| |
Для конца ледникового периода, когда особенно ярко расцвели
магические представления, особенно важны были две темы: победа над
зверем и умножение звериного (и человеческого) поголовья. Первая
тема представлена тысячами изображений объектов охоты, а в последние
века палеолита, как выяснилось, и сценами героического единоборства.
Вторая тема, помимо определенных пиктограмм, обильно представлена
дебелыми "венерами". В. Я. Пропп, анализируя образ Бабы-Яги, выявил
его двойственность. Наряду с привычной нам злобной сказочной
колдуньей существовал в сказках и образ благожелательной Бабы-Яги,
помогающей основному герою советом и делом. Эта вторая ипостась
лесной колдуньи представляется исследователю как "мать и хозяйка
зверей". "Яга представляет стадии, когда плодородие мыслилось через
женщину, без участия мужчин" 76. Эту Бабу-Ягу, повелительницу
зверей, автор, ссылаясь на Фрезэра и Штернберга, сопоставляет с
первоначальным образом Кибелы, образом, уводящим в охотничью эпоху
77. В какой-то мере основу этого женского образа охотничьей эпохи с
гипертрофированными женскими признаками можно сближать с
палеолитическими "венерами", немолодыми полногрудыми женщинами.
---------------------------------
76 Пропп В. Я. Исторические корни.., с. 62.
77 Пропп В. Я. Исторические корни..., с. 65.
В. Я. Пропп, вероятно, прав, когда он, говоря о церемонии
посвящения юношей в охотники, считает, что первоначально этим
сложным обрядом руководила женщина-вещунья, лишь впоследствии
смененная учителем-мужчиной, "дедушкой лесовым" 78.
---------------------------------
78 Пропп В. Я. Исторические корни..., с. 85, 95. Следует
сделать небольшую оговорку. Обряд инициации состоял не только из
колдовского запугивания юношей имитацией смерти, но и из экзамена по
всем практическим охотничьим навыкам: метание копья, бег, умение
подкрасться к зверю и т. п. Этим, вероятно, всегда руководил
охотник. Но верховное руководство магической стороной обряда могло
действительно принадлежать женщине.
Мы получили уже две точки соприкосновения сказок с
палеолитической действительностью: инициации и благожелательную
колдунью.
Труднее подойти к основной теме, к теме палеолитической
охоты. Для древнего населения Восточной Европы это была прежде всего
облавно-загонная охота на мамонтов, которых огнем нужно было
направлять к заранее вырытым и замаскированным ямам и там
приканчивать, пока они не выбрались из них. Эти героические действия
охотников повторялись неисчислимое количество раз на протяжении
многих тысячелетий и должны были бы как-то запечатлеться в памяти
людей. В чистом виде такого сюжета в сказках, разумеется, нет. Но
есть несколько загадочных и в то же время устойчивых сюжетов и
деталей, которые требуют особого внимания.
Начну с распространеннейшего сюжета "бой на калиновом мосту".
Он описан исследователями многократно, но ни разу не было обращено
внимание на поразительную нелогичность: мост, по которому пойдет
массивное мифическое чудовище, изготовлен из калины, мелкого и
крайне непрочного кустарника, абсолютно непригодного для каких бы то
ни было построек. Ветками калины можно только прикрыть, забросать
что-либо, но не строить из них. Чудовище иногда находится под этим
калиновым мостом. У этого декоративного моста близ огненной реки
происходит встреча и бой героя с чудовищем, у которого нет единого
наименования: его называют то Чудом-Юдом, то Змеем, то
заимствованным из былин Идолищем. Когда оно приближается к месту
своей гибели, то "гром гремит, земля дрожит". Крылатость Змея, как
доказал В. Я. Пропп, является позднейшим наслоением 79. "Змей, --
пишет исследователь, -- есть механическое соединение из нескольких
животных". "Связь Змея с огнем -- постоянная черта его" 80.
---------------------------------
79 Пропп В. Я. Исторические корни..., с. 198, 203.
80 Пропп В. Я. Исторические корни..., с. 226, 198.
Чудовище всегда многоглаво. Нередко сказка упоминает хоботы,
а самого Змея называет "хоботистым" 81. "Змий о 12 головах и 12
хоботах; ногами топат... зубами скрехчет" 82. Чудо-Юдо своих
противников не кусает, не когтит, а "вбивает в землю" или бьет
хоботом ("жогнул своим хоботом") 83. Самого его убивают (помимо
стандартного сказочного меча) стрелами, копьями и раскаленными
камнями, которые помощники героя бросают ему в пасть; часто герой
распарывает брюхо чудищу. После победы над Змеем его тушу сжигают на
костре 84.
---------------------------------
81 Громыко М. М. Дохристианские верования в быту сибирских
крестьян XVIII -- XIX вв. -- В кн.: Из истории семьи и быта
сибирского крестьянства XVII -- начала XX в. Новосибирск, 1975, с.
|
|
