инициативы.
      Мезолитическая  эпоха  внесла  много  нового  и  в  религиозные
  представления. К сожалению, недостаточность и отрывочность материала
  иногда заставляют нас пользоваться дедуктивным методом и исходить из
  общих соображений, но это никого не может ввести в  заблуждение.  К
  таким общим соображениям следует отнести, во-первых,  предположение
  о том, что изобилие воды, господство водной стихии могли  именно  в
  мезолите породить (устойчивый  в  будущем)  образ  ящера,  божества
  водно-донной  сферы,  требовавшего  себе   человеческих   жертв   и
  получавшего их в качестве девушек (вспомним русскую  и  белорусскую
  игру "Ящер").
      Второе априорное соображение  относится  к  звездам.  Блуждание
  по бескрайним необозримым лесам должно было выработать  в  человеке
  умение ориентироваться не  только  по  солнцу,  но  и  по  звездам.
  Важнейшие ориентирующие созвездия Большой и Малой Медведицы ("Лось",
  "Сохатый", лосиха Хэглэн с теленком) могли получить свои  архаичные
  звериные наименования в пору преобладания охоты на оленя и лося.  В
  мезолитическо-неолитическое время человек поневоле обратил внимание
  на небо и, вероятно, тогда  же  "заселил"  его  дубликатами  земных
  явлений, земной охотничьей повседневности.
      Третьим общим соображением является вопрос  о  датировке  эпохи
  берегинь и упырей -- самой ранней стадии славянского  язычества  по
  мнению русского книжника XII в. Стадия эта, разумеется,  не  только
  славянская,  но  и  общечеловеческая.  Дуалистический  анимизм  мог
  зародиться и в более раннее время, но доказательств этого у нас нет.
  Для мезолита косвенным доказательством может служить, на мой взгляд,
  наименование духа добра и  благожелательности,  антипода  вампиров,
  берегиней. В этом слове очень явно прослеживается связь  со  словом
  "берег" и глаголом "беречь", "оберегать". Только в ту эпоху,  когда
  водная стихия меняла лицо земли, прорывая горы, разливаясь на сотни
  километров, меняя очертания морзй, создавая новые контуры материков,
  и мог первобытный человек, впервые  столкнувшийся  с  такой  массой
  неустойчивой и неукротимой воды,  связать  семантически  "берег"  и
  "оберегать".
      В палеолите противостояли друг  другу  не  столько  отвлеченные
  силы добра и зла, сколько вполне реальные группы людей реальным  же
  стадам зверей. Мир  добра  и  благодати  многократно  воплощался  в
  реалистичных образах мамонтов, бизонов, оленей, к которым немыслимо
  применить термин "берегини", так как они не оберегали  охотника,  а
  оборонялись или нападали. В мезолите и  охотничьем  неолите  обилие
  неожиданных и непредусматриваемых опасностей в болотистых  зарослях
  тайги, в  лесах  усиливало  веру  в  упырей-вампиров.  Спасительной
  полосой земли для охотника, бродящего по лесу или плывущего по воде
  на челне-долбленке, был берег, береговые  дюны.  Именно  здесь,  на
  песчаной отмели, человек и  ставил  свои  недолговременные  жилища.
  Берегини,  которых  впоследствии  сопоставили  с  русалками,  могли
  первоначально быть связаны не с самой водной стихией, а с ее концом,
  рубежом, с берегом как началом безопасной земли. Вампир  --  ВАПЪРЬ
  может быть осмыслен как очень архаичное  определение  "чужой,  иной
  силы" 69. Не подлежит сомнению, что в  мезолите  укрепляется  культ
  предков, доказательством чему являются общеплеменные могильники типа
  знаменитого Оленеостровского.
 ---------------------------------
      69 ВА/ВЯ -- "оный",  "иной",  пърь  --  корень,  встречаемый  в
  словах, обозначающих силу: "пря", "то-пор", "порато" и др.

      Центральное погребение  этого  могильника,  как  выяснено  выше
  (см. 2 главу), содержало могилу  шамана  со  скульптурой  лосихи  в
  головном уборе. Прямое  соответствие  такой  декорировки  головного
  убора изображениям на поздних шаманских бляшках  позволяет  считать
  могилу этого мужчины, окруженного насильственно убитыми  женщинами,
  именно погребением шамана V  тысячелетия  до  н.  э.  Поразительное
  совпадение изображений на шаманских бляшках с реальным  погребением
  мезолитического шамана позволяет со значительной долей  вероятности
  проецировать в мезолит  ту  картину  мира,  которая  так  устойчиво
  отражена    бляшками-сульде:    нижний,     подводно-донный     мир
  символизируется огромным ящером (иногда глотающим заходящее  солнце
  -- лося). Средний, земной ярус  мира  представлен  простыми  людьми
  (иногда целыми семьями) или летящими  шаманами.  Верхний,  небесный
  ярус       всегда       обозначен        двумя        божественными
  полуженщинами-полулосихами; морды лосих образуют небесный свод.  Из
  верхнего яруса вниз, к ящеру, текут "две реки Вселенной".  Небесные
  лосихи иногда бросают на  землю,  людям,  свои  дары  --  маленьких
  оленьцов, рыбу.
      На пермско-югорских сульде нет только  того,  что  очень  часто
  встречается нам в шаманском фольклоре охотничьих племен, -- мирового
  древа, соединяющего все три яруса мира. Нет этого древа жизни и  на
  северных петроглифах. Возможно, что  не  каждый  вариант  шаманизма
  вырабатывал этот космологический образ.
      После этих беглых  замечаний  и  предположений,  лишь  в  самой