| |
Только приняв изложенную выше гипотезу, мы сможем объяснить,
почему в прослеженных А. К. Амброзом разновидностях знака плодородия
неизменной основой является ромб.
Ромб появился в позднепалеолитическом искусстве как
сознательное воспроизведение рисунка мамонтовой кости, как
обобщенный символ мамонта-блага. Осмысление рисунка дентина было,
надо полагать, таким же повсеместным, как повсеместна была охота на
мамонта. При посредстве ритуальной татуировки (когда простенькие
печатки создавали на теле очень сложные варианты меандрового узора)
ромбический орнамент пережил бытование мамонтовой кости и дожил до
земледельческой эпохи. В земледельческих культурах Европы
ромбо-меандровый орнамент применялся и как магический общий фон на
ритуальных предметах, и как отдельный знак, обособленный символ
плодородия. Тот знак "засеянного поля", с которого мы начали первый
экскурс в глубину памяти, оказался не первоначальным, не самым
древним, а одним из последующих звеньев той длинной цепи, начало
которой уводит нас еще на несколько тысячелетий вглубь. Ромбический
знак, известный во многих вариантах, выражал земледельческую идею
земного, растительного плодородия; ромб оброс по углам отростками
(ромб с крючками), в чем сказалась его новая, аграрная сущность. А.
К. Амброзом собраны и изучены эти варианты с достаточной полнотой,
и поэтому я не буду на них останавливаться 119.
---------------------------------
119 Амброз А. К. Раннеземледельческий культовый символ...
Но древний ромбический символ палеолитических охотников
продолжал жить не только в земледельческой среде; он известен нам и
у древних охотников и скотоводов. Здесь он превратился не в ромб с
отростками, а в некоторое подобие мальтийского креста: ромб или
поставленный косо квадрат, к углам которого извне примыкают своими
вершинами четыре треугольника. Ромб крестовидный встречается
географически от Испании до Кавказа, а хронологически -- от
бронзового века и скифов до этнографических материалов (в
скотоводческих горных районах) XIX в.
На сосуде бронзового века из Киллик-дага (Закавказье)
подобный знак связан, может быть, еще с охотничьей магией. На
лощеной миске белой пастой нанесены изображения: охотник с луком и
стрелой, по сторонам его -- два оленя, между оленями -- "мальтийский
крест". На другом сосуде из той же коллекции, на месте этого
ромбо-креста, в такой же композиции изображено нечто вроде
"рожаницы", известной нам по вышивкам 120.
--------------------------------
120 Путеводитель по экспозиции Музея истории Азербайджана.
Баку, 1958, с. 71.
Еще больший интерес представляют три ритуальных сосуда из
одного погребения той же культуры в Гюльлик-даге 121. На трех
глиняных чашах даны три момента моления о плодородии. На первой чаше
изображены двое мужчин в перетянутых поясами одеждах и два рогатых
животных. На второй чаше две человеческие фигуры поднимают
молитвенно-руки к небу. Они в длинных одеждах, без пояса, и трудно
сказать, изобразил ли художник здесь женщин или мужчин в особой
ритуальной одежде. Между фигурами помещены два "мальтийских креста".
Внутри одного из них в центре -- миниатюрное изображение животного,
а внутри другого -- четыре неясные черточки. Здесь изображается сам
процесс моления о размножении животных: священные символы и воздетые
к небу руки. На третьей чаше изображен благоприятный результат
успешного моления символу плодородия: те же две фигуры в длинных
одеждах и уже не два, а четыре животных. Около каждого взрослого
животного изображено маленькое, недавно рожденное 122.
---------------------------------
121 Отчет Археологической комиссии за 1899 г., с. 73 -- 75.
Раскопки Реслера. Курган № 3, гробница № 1. См. прорисовку: Рыбаков
Б. А. Происхождение и семантика..., с. 132.
122 Подобный "мальтийский крест" известен и у скифов. См.:
Археологические исследования на Украине 1965 -- 1966 гг., вып. 1, с.
105, рис. 7. Трахтемировское городище близ Переяславля-Хмельницкого.
"Мальтийский крест" известен как благожелательный символ в
народном искусстве тех областей, где охота и скотоводство дольше
сохраняли свою важную роль в хозяйстве. В качестве примера приведу
скрыню для приданого невесты из гуцульских районов Карпат 123. Здесь
замок свадебного сундука охраняют разные символические знаки, среди
которых одно из главных мест принадлежит нашему "мальтийскому
кресту". Возникнув в палеолите, трансформируясь, варьируя у
охотников-скотоводов и у земледельцев, ромбический орнамент у всех
народов Старого Света дожил до этнографической современности,
свидетельствуя об очень значительной (хотя в ряде случаев уже
бессознательной) глубине памяти в народном искусстве.
|
|
