а всегда косо, раскинутыми попарно в стороны,  как  и  должны  быть
  оленьи рога. См. оленьи рога "елочкой": Калужская народная  вышивка
  рис. 9, и указанные работы  В.  А.  Городцова  и  Г.  С.  Масловой.
  Отдельные пары рогов-елочек в  сочетании  с  женской  фигурой  см.:
  Богуславская И. Я. Русская вышивка. Л., 1971, рис. 11; Фалеева В. А.
  Женский персонаж в русской народной вышивке. -- В кн.:  Фольклор  и
  этнография русского Севера. Л., 1973, с. 119 -- 132.

      Рогатые женские фигуры в вышивке  встречаются  довольно  часто,
  как в сочетании с оленями, так и без  них.  Следует  отметить,  что
  вышитые изображения женщин с рогами на голове находят  соответствие
  в  реальных  русских  головных  уборах.  Так,  например,  в  бывшей
  Калужской губ. еще на рубеже XIX и XX вв. молодые крестьянки носили
  кички с двумя огромными (до 70 -- 80  см)  рогами,  скрученными  из
  холста. Священники не пускали невест в церковь  в  таких  языческих
  ритуальных уборах 100.
 ---------------------------------
      100 Материалы по этнографии России. М., 1911. Вып. VI.

      Широкое географическое распространение вышивок  с  олене-лосями
  и рогатыми полуженщинами-полуваженками заставляет нас рассмотреть их
  в одном  ряду  с  разобранными  выше  мифами  охотничьих  племен  и
  средневековыми сульде, в которых хорошо отразились весьма архаичные
  представления  об  оленеобразных  рогатых  хозяйках  Вселенной  или
  безрогих лосихах вроде Хэглэн и ее дочери. Дело здесь не во внешней

  аналогии,  не  в  случайном  совпадении  сюжетов.  Полнее  всего  и
  сознательнее, чем в других местах, небесные  олени  представлены  в
  вышивке финно-угорских народов или там,  где  нам  хорошо  известен
  финно-угорский субстрат. Орнаментика тверских карел,  так  детально
  изученная Г. С. Масловой, показывает, что композиции с двумя оленями
  и рогатой женщиной помещались в "небесном ярусе" женского наряда --
  на самом верху головного убора сороки. Именно очелья сорок дали нам
  наибольшее  количество  примеров  разных  вариантов  композиции   с
  оленями.
      Это означает,  что  древнее  представление  о  небесных  оленях
  дожило в карельской традиции вплоть до XIX в.  Традиция  эта  была,
  вероятно,   уже   бессознательной,   не    подкрепленной    знанием
  соответственных  мифов,  но  достаточно  прочной,  для  того  чтобы
  сохранить не только отдельные элементы архаики, но  и  всю  систему
  представлений.
      Однако не нужно  думать,  что  изображения  небесных  оленей  и
  рогатых владычиц присущи только финно-угорскому  населению  Севера;
  они достаточно широко представлены и у русского крестьянства, как в
  тех северных районах, где финно-угры являются давним субстратом, так
  и в чисто русских районах  вроде  Калужской  обл.,  где  вышивки  с
  оленями сочетаются с рогатыми головными уборами  женщин.  Охотничья
  идеология мезолита или неолита сохранялась  не  в  силу  каких-либо
  этнических особенностей, а была признаком стадиальным и в меру этой
  стадиальности  полнее   проявлялась   в   материалах   XIX   в.   у
  самодийско-угорских племен, сохранялась  у  финно-угров  и  русских
  северо-востока Европы и фрагментарно уцелела в консервативном  быту
  карпатских горцев (гуцулов).
      Приведенные   выше   этнографические   записи   севернорусского
  происхождения дают нам интересную картину отмирания культа  оленей,
  повсеместного  прекращения  где-то  в  середине  XIX  в.  языческих
  жертвоприношений, когда в православный церковный праздник в  жертву
  приносились олени. Необычайный интерес представляет то, что народная
  крестьянская  вышивка  сохранила  не  только  следы  самого  культа
  священных небесных оленей, но и процесс отмирания этого культа.
      Композиции с конями и  всадниками  вытеснили,  заслонили  собой
  композиции с оленями, но следы древнего культа остались:  на  одной
  карельской вышивке по сторонам женской фигуры изображены два  коня,
  а на спинах у них показаны  ветвистые  оленьи  рога  101.  Подобная
  замена оленей конями с сохранением оленьих атрибутов известна уже в
  древности: в  знаменитых  Пазырыкских  курганах  на  коней,  везших
  погребальную колесницу,  были  надеты  оленьи  и  лосиные  маски  с
  большими золотыми рогами. Кони  должны  были  изображать  священных
  оленей 102. Иногда контаминация  старого  и  нового  наблюдается  в
  другой форме; любопытен опубликованный В. А. Городцовым  подзор  из
  бывш. Олонецкой губ. 103
 ---------------------------------
      101 Жуковская В. И.  Вышивка  тверских  карел.  --  В  кн.:  Из
  культурного наследия народов России. Л., 1972, с. 187, рис. 3.
      102 Мещанинов И. И.  О  применении  лингвистического  материала
  при исследовании вещественных памятников. -- Сообщ. ГА11МК, 1932, №
  1/2, с. 6 -- 12.
      103  Городцов В.А.  Дако-сарматские  религиозные   элементы...,
  рис.3. Хранится в ГИМе, № 42345. Рисунок Городцова неточен.