---------------------------------
      68 Гурина Н. Н. Оленеостровский  могильник.  --  МИА,  1953,  №
  39, с. 375; История искусства народов СССР. М., 1963, рис. 26.
      69 Римантене Р. К. Художественные изделия стоянки  Швянтойи  3.
  -- В кн.: Памятники древнейшей истории Евразии. М., 1975,  с.  139,
  рис. 1.

      Шаманское погребение  онежского  Оленьего  острова  (№  56)  не
  оставляет сомнений в том, что сложный головной убор мезолитического
  шамана был полностью идентичен  тому,  что  А.  А.  Спицын  называл
  "шлемом  сульде"  на   шаманских   изображениях   пермско-югорского
  средневековья.
      Установив   полную   реалистичность   и   глубокую    древность
  шаманского головного убора, увенчанного головой лосихи,  мы  должны
  продолжить анализ пермских шаманских изображений и сделать то, чего
  еще не делали исследователи этих бляшек, -- сопоставить изображенные
  на них сюжеты с уже известным нам  тунгусско-самодийским  шаманским
  фольклором, где описывается чудесное путешествие шамана по всем трем
  мирам Вселенной. Сделав это,  мы  обнаружим,  что  пермско-югорские
  средневековые  бляхи  являются  прямой   иллюстрацией   фольклорных
  сюжетов, уцелевших у соседних  охотничье-оленеводческих  племен  за
  Уралом.

      НИЖНИЙ МИР. Шаман, путешествующий по всем  ярусам  Вселенной  в
  поисках колдовской силы, опускается в нижний мир  с  его  реками  и
  болотами. В полном соответствии с этим на всех бляшках  со  сложной
  композицией  обязательно  присутствует   в   нижней   части   четко
  изображенный ящер 70. Владыка  подземно-подводного  мира  --  ящер,
  заглатывающий каждый  вечер  солнце  и  уводящий  его  в  подземные
  пространства,  хорошо  известен  в  фольклоре  многих  народов.  На
  пермских шаманских бляшках ящер представлен  массивным  животным  с
  приземистым телом на коротеньких когтистых или перепончатых  лапах;
  хвост невелик. На ранних бляшках на корпусе ящера иногда изображали
  семь рыб, что должно было подчеркивать его водную сущность (находка
  в Ныргынде № 108). Морда у ящера крупная,  с  острым  волчьим  ухом
  (редко изображались оба уха) и длинной  разинутой  пастью  с  четко
  обозначенной ноздрей. То обстоятельство, что ящер, как правило  (68
  случаев из 74), повернут головой вправо, позволяет  нам  определить
  ориентировку всей композиции: развернутая пасть подземного чудовища
  должна поглотить солнце, склонившееся к западу. Следовательно, ящер
  стоит хвостом к востоку, а мордой к западу; тогда центральная часть)
  композиции  оказывается  обращенной  на   полдень,   на   юг,   как
  ориентировались все старинные  карты.  Древний  человек,  очевидно,
  ощущал лик Вселенной, обратясь сам лицом к югу, к полуденному солнцу
  в зените, и тогда запад был у него по правую  руку,  восток  --  по
  левую, а север находился за спиной. "Того ради окааньнии  полуденье
  чтуть и кланяються  на  полъдень  обратившеся",  --  вспоминаем  мы
  примечание в "Слове об идолах".
 ---------------------------------
      70 Спицын А. А. Шаманские изображения, рис. 94,  95,  102,  106
  -- 108, 111, 113, 117, 118-121,  123,  124,  126,  127,  129,  130,
  132-143, 149, 155, 156, 158 -- 161, 163, 165-170, 172-176,  178  --
  197, 199, 202, 203.

      Немногочисленные  исключения  из  обычной  позы  ящера  (мордой
  вправо) подтверждают подобное космическое толкование. На бляхе № 158
  из Кишерти ящер изображен двуглавым: одна голова обращена на восток,
  другая  --  на  запад.  Здесь  над  мордами  двух   лосих,   обычно
  обозначающих   небосвод,   помещены   три   головы   ночных    сов.
  Следовательно, древний  художник  хотел  обозначить,  что  действие
  происходит ночью, когда ящер уже захватил вечернее солнце в пасть и
  должен выпустить его утром на востоке. Второй  раз  двуглавый  ящер
  изображен в круговой композиции, где четверо  сульде  едут  вправо,
  посолонь и между  ними  помещен  солярный  знак  (№  111,  тоже  из
  Кишерти). "Западная", правая, морда ящера как бы заглатывает голову
  лосихи, связанной с верхним солнечным  миром.  Левая,  "восточная",
  морда чудовища показана с закрытой  пастью  --  ящер  уже  выпустил
  солнце.  Двуглавость  ящера  появляется  тогда,  когда  нужно  было
  показать движение солнца или всю  Вселенную  (№  105,  106).  Показ
  нижнего мира  на  шаманских  бляшках  ограничен  ящером:  смотрящим
  вправо, если действие происходит днем, и двуглавым, если необходимо
  затронуть тему ночи.

      СРЕДНИЙ МИР. Средний мир, земля,  представлен  людьми,  зверями
  и птицами. Человечество символизируется парными изображениями мужчин
  и женщин (№ 171, 173 -- 177) или целой семьи с ребенком (№ 172, 180
  -- 185). Почти постоянно мужчины помещались  слева,  а  женщины  --
  справа, ребенок -- в центре или  в  животе  матери.  Взрослые  люди
  всегда стоят на ящере.
      Средний мир иногда бывает населен зверьем  и  птицами  (№  127,