| |
другая география, другие персонажи, полное отсутствие признаков
кочевого быта, священные реликвии в виде земледельческих пахотных
орудий, тысячелетняя автохтонность жителей берегов Борисфена, особое
самоназвание этих "скифов", ежегодные празднества в честь небесного
плуга... Единственная черта сходства -- состязание трех братьев, но
характер состязания совершенно иной: одни соревнуются в овладении
оружием, а другие -- в овладении плугом и ярмом. Единственнь м
напоминанием о скифах-иранцах являются имена царей, толкуемые из
иранских языков. Впрочем, достоверно иранским оказывается только
слово "царь" ("ксаис"), добавляемое к каждому имени. Но в таком
случае и русская сказка об Иване-царевиче тоже должна быть объявлена
иноземной, так как слово "царь" обрусевшее, но не славянское.
В своей книге о Геродотовой Скифии я привел ряд аргументов в
пользу того, что в этой легенде о почитателях плуга речь идет не о
скифах-кочевниках, а о землепашцах-праславянах днепровского
Правобережья, входивших в широкое понятие Скифии, в огромный
"скифский тетрагон" Геродота размером 700 X 700 км, включавший свыше
десятка различных народов 47.
---------------------------------------
47 Рыбаков Б. А. Геродотова Скифия, с. 212 -- 219, карта на
с. 213.
Познакомимся с полным текстом Геродота ввиду исключительной
важности сообщаемых им сведений.
"По рассказам скифов народ их -- моложе всех. А произошел он
таким образом. Первым жителем этой, еще необитаемой тогда, страны
был человек по имени Таргитай. Родителями этого Таргитая, как
говорят скифы, были Зевс и дочь реки Борисфена. Я этому, конечно, не
верю, несмотря на их утверждения.
Такого рода был Таргитай, а у него было трое сыновей:
Липоксай, Арпоксай и самый младший -- Колаксай.
В их царствование на Скифскую землю с неба упали золотые
предметы: плуг с ярмом, секира и чаша.
Первым увидел эти вещи старший брат; едва он подошел, чтобы
поднять их, как золото запылало. Тогда он отступил, и приблизился
второй брат, и опять золото было объято пламенем.
Так жар пылающего золота отогнал обоих братьев, но когда
подошел третий, младший брат, пламя погасло, и он отнес золото к
себе в дом. Поэтому старшие братья согласились уступить наимладшему
все царство" (Геродот. История, IV-5).
"Так вот от Дипоксая, как говорят, произошло скифское племя,
называемое авхатами. От среднего, Арпоксая, -- катиары с траспиями,
а от наимладшего царя -- называемые паралатами. Всем им в
совокупности есть имя -- сколоты, по имени их царя. Скифами же их
называли эллины". (Геродот. История, IV -- 6).
"Так рассказывают скифы о происхождении своего народа. Они
думают, впрочем, что со времен первого царя Таргитая до вторжения в
их землю Дария прошло никак не больше 1000 лет. Упомянутые священные
золотые предметы скифские цари тщательно охраняли и с благоговением
почитали их, принося ежегодно богатые жертвы. Если кто-нибудь на
празднике заснет под открытым небом с этим священным золотом, то, по
мнению скифов, не проживет и года. Поэтому скифы дают ему столько
земли, сколько он может за день объехать на коне. Так как земли у
него было много, то Колоксай разделил ее, по рассказам скифов, на
три царства между своими тремя сыновьями. Самым большим он сделал то
царство, где хранилось золото. В области, лежащей еще дальше к
северу от земли скифов, как передают, нельзя ничего видеть и туда
невозможно проникнуть из-за летящих перьев. И действительно, земля
и воздух там полны перьев, а это-то и мешает зрению. Так сами скифы
рассказывают о себе и о соседних с ними северных странах..."
(Геродот. История, IV -- 7).
Прежде чем приступить к рассмотрению тех сюжетов, которые
связаны с мифологией, обрядами и фольклорными мотивами, следует
обосновать свое право на использование этой части геродотовского
текста при описании праславянского язычества. Это тем более
необходимо, что данная легенда в научной литературе прочно вошла в
число элементов скифской кочевнической культуры. Литература,
посвященная генеалогическим легендам Геродота, огромна. Наличие книг
Д. С. Раевского и А. М. Хазанова, имеющих большие историографические
и библиографические разделы, позволяет мне не углубляться в нее и
ограничиться только полемикой с новейшими авторами 48.
---------------------------------------
48 Казанов А. М. Социальная история скифов. М., 1975;
Раевский Д. С. Очерки идеологии скифо-сакских племен. М., 1977;
Грантовспий Э. А. Индо-иранские касты у скифов. -- В кн.: XXV
Международный конгресс востоковедов. Доклады делегации СССР. М.,
1960.
Остановлюсь на книге Д. С. Раевского как на исследовании,
|
|
