| |
полудева-полузмея, которая, оказывается, и похитила коней. Она
согласилась отдать их при условии, что Геракл вступит с ней в
сожительство. Когда у нее родилось трое сыновей, дева-змея отдала
коней герою и спросила его, как ей поступить с сыновьями, когда они
вырастут. Геракл, покидая ее, передал ей свой тугой лук и пояс с
прикрепленной к нему чашей. Тот из сыновей, который сможет натянуть
отцовский лук, должен остаться и получить в наследство землю своей
матери; слабосильных сыновей, не сумевших натянуть лук, следует
отправить на чужбину. Геракл получил коней и отбыл.
Сыновей его звали Агафирс, Гелон и Скиф.
Когда они возмужали, мать предложила им испытание. Старшие
братья не смогли натянуть лук, а смог это сделать только младший --
Скиф, от которого "произошли все скифские цари". Агафирс и Гелон
были изгнаны, из материнской земли (Геродот. История, IV-8-10).
Как видим, эта легенда, рассказанная Геродоту
греками-колонистами, совершенно не касается далекого азиатского
прошлого скифов, а начинается прямо с того момента, когда скифы
оказались в земле киммерийцев. Эллинская легенда не затронула и
такую эпическую тему, как борьба скифов с киммерийцами, сведения о
которой (и со следами эпического предания) Геродот получил от других
информаторов.
Разберем географию эллинской легенды. Гилея -- устье
Днепра-Борисфена с лесистыми берегами. Эту точку Геродот считал
срединной для прибрежной Скифии; она находилась в десяти днях пути
от Истра-Дуная.
"Исконную Скифию" Геродот определил как побережье Черного
моря от Дуная до Каркинитского залива; Гилея входит в это
пространство. Как далеко в глубь степей простирались владения
девы-змеи, перешедшие к Скифу, не ясно.
Агафирс -- эпоним племени агафирсов, живших в южных Карпатах
и за горами по Мурешу. Археологически -- это скифо-фракийская
культура.
Гелон -- эпоним геродотовских гелонов, живших в Левобережье
Днепра и говоривших на скифском языке. На Ворскле, среди
праславянского населения, им принадлежал город Гелон (Бельское
городище), а основные их места были на Суле и Северском Донце.
Археологически -- это культура скифского облика, но с целым рядом
локальных особенностей. Здесь, например, как мы видели, неизвестен
образ "скифского оленя", традиционный сюжет скифского искусства,
ставший символом скифов-кочевников.
Каков был смысл сложения этой легенды, умалчивавшей о многих
важнейших эпизодах ранней истории скифов, полной героических дел?
Мне кажется, что "эллины, живущие на Понте", были не только
передатчиками легенды, но и дополнителями ее, поставившими в
родоначальники скифам своего эллинского героя Геракла. Основа же
легенды о трех братьях возникла несомненно в среде царских скифов,
живших в низовьях Борисфена и владевших и Гилеей, и в значительной
части "Исконной Скифией". Именно царским скифам нужно было показать
свое родство с другими скифоидными племенами и подчеркнуть свое
превосходство и над гелонами, и над "изнеженными агафирсами",
которые уклонились от союза со скифами против Дария в 512 г.
Свой исторический рассказ о продвижении скифов Диодор
Сицилийский дополнил пересказом эллинской легенды, но с изменениями
и дополнениями: братья Скифа опущены, но упомянуты двое потомков
Скифа -- братья Пал и Нап, разделившие царство; народы новых царств
стали называться палами и налами.
Связь эллинской легенды с царскими скифами подтверждена
изображениями на серебряном сосуде из Частых курганов под Воронежем.
Д. С. Раевскому удалось остроумно разгадать содержание вычеканенных
сцен как изображение трех сыновей Геракла: Агафирс и Гелон сожалеют,
что им не удалось овладеть отцовским наследием, а младший, Скиф,
принимает лук с несколько смущенным видом 46. Добавлю к этому, что
сосуд найден хотя и в отдаленной от царских скифов местности, но с
ними непосредственно связанной: "...по направлению к востоку живут
другие скифы, прибывшие в эту местность по отделении от царственных
скифов" (Геродот. История, IV-22).
---------------------------------------
46 Раевский Д. С. Скифский мифологический сюжет в искусстве
и идеологии царства Атея. -- СА, 1970, № 3, с. 91 -- 95.
Сосуд с изображением трех братьев удостоверяет принадлежность
своего владельца к той династии, которая восходит к
Скифу-родоначальнику. Однако ни греческого Геракла, ни Ехидны
(девы-змеи) здесь нет; художнику заказан только показ трех братьев
и торжество младшего. Все здесь в пределах только скифского кочевого
мира с его луками, нагайками, саадаками.
Перейдем к другой легенде, которую Геродот изложил раньше
эллинской; услышал он ее от скифов, по всей вероятности, от тех
скифов-борисфенитов, которые жили в Ольвии, "Торжище Борисфенитов".
Знакомясь с этой легендой, мы сразу попадаем в совершенно иной мир:
|
|
