| |
Возникновение государства: "начата человеци дань давати
цесарем".
Появляются люди "богатые и в сану сущие".
Царская власть поддерживает закон Сварога: "яже прелюбы деюще
-- казнити повелеваше".
Установление солнечного календаря.
Раньше не умели считать время: "ови по луне чьтяху, а друзии
дьньми лета чьтяху". Но, начав платить царям дань, "дъвою бо на
десять месяцю число по томь уведоша", т. е. научились вести счет
двенадцатимесячными солнечными годичными циклами, по которым,
очевидно, и взималась царская дань 2.
----------------------------------
2 Шахматов А. А. Повесть временных лет. Пг., 1916, с. 350-352.
Русский летописец обратился к византийской книжности после
того, как ему подарили в Ладоге коллекцию старинных бус X в., "яже
выполоскываеть вода" на берегу Волхова, и рассказали легенду о
выпадении в Арктике ("за Самоядью") из большой тучи "вевериц младых,
акы топерво рожена" и "оленьцов малых". Историк привел несколько
книжных примеров чудесного падения разных предметов с неба (пшеница,
серебряные крошки, клещи) и, к нашему счастью, дал интереснейшее
сопоставление византийских представлений о начале истории (не
связанных с библейской трактовкой) со славянскими мифами о Свароге
и Дажьбоге. Следует прежде всего сказать, что историк времен
Мономаха не просто подставил славянские имена в чужой текст. Сближая
Сварога с Гефестом, он имел в виду славянское божество,
функционально близкое Гефесту, своего, славянского бога-кузнеца.
Проверка показывает, что божество с двумя внешне ничем не связанными
функциями (первого кузнеца и покровителя брака) доживает в народных
представлениях вплоть до начала XX в. К этому времени имя Сварога
уже забылось, его вытеснил христианский персонаж "Кузьмодемьян"
(образован из имен двух братьев Кузьмы и Демьяна по созвучию со
словом "кузнь"), который, как и Гефест-Сварог, является божественным
кузнецом, а также и покровителем брака.
Попытаемся из мифологической периодизации летописной вставки
о Свароге и Дажьбоге извлечь какие-либо признаки абсолютной
хронологии, которые помогли бы нам определить время возникновения
этих культов.
В установлении моногамии Сварогом легко усматривается не
матриархальная, а патриархальная направленность: суровые меры
обращены прежде всего против женщины; Дажьбог, "не хотя отьца своего
закона рассыпати", устанавливает слежку за знатной женщиной и
примера ради подвергает ее пыткам и позору "пусти ю водити по земли
в укоризне..." 3.
----------------------------------
3 Шахматов А. А. Повесть временных лет, с. 352.
Патриархальный переворот на землях, где сформировались
праславянские племена, происходил в эпоху шаровых амфор и шнуровой
керамики, т. е. еще до обособления самих праславян. Предшествующая
эпоха для областей охотничьего хозяйства, по всей вероятности
(надежных данных нет), знала небесных "рожаниц" охотничьего типа
(см. выше), а на триполъском земледельческом юго-востоке
существовали космические удвоенные лики, воспроизводящие в
дублированном виде двух богинь мироздания, подобных Адити, матери
богов, иди Гекате, "космической богине, управляющей решительно всем
в мире" 4, или Гее, рождающей Урана-Небо. Мужские персонажи,
угадываемые в трипольской росписи, носят явно второстепенный,
подчиненный характер. Таковы Варуна-Уран, показанный in statu
nascendi, и четверорукий титан Пуруша (или четверорукий Аполлон?),
прародитель людей.
----------------------------------
4 Лосев А. Ф. Античная мифология в ее историческом развитии.
М., 1957, с. 65.
Идеология трипольских художниц еще полностью матриархальна.
Как уже говорилось, юго-восток области славянского этногенеза
налегал на часть области существовавшей ранее трипольской культуры;
остаточные субстратные воздействия вполне допустимы, и они
прослеживаются в восточнославянских этнографических материалах.
Зародившийся в бронзовом веке пастушеский патриархат, по всей
вероятности, не особенно интенсивно развивался в первые века
обособленной жизни праславян, когда расселение шнуровиков уже
завершилось, а хозяйство велось не на скотоводческой, а на смешанной
основе. Новым толчком для усиления патриархальных форм могло
оказаться только дальнейшее развитие социальных отношений: выделение
дружин, возрастание власти вождей. А это становится заметным лишь к
самому концу бронзового века и особенно ярко обозначается в пору
открытия железа. Таким образом, праславянский патриархат был, по
всей вероятности, значительно более поздним явлением, чем патриархат
|
|
