| |
Купалы скачет и играет 90. Этнографами записано много поверий о том,
что в день Ивана Купал" и на петров день "солнце при восходе играет,
переливается всеми цветами радуги, скачет, погружается в воду и
снова появляется" 91. В купальских песнях выражены эти же
представления: "На Ивана рано соунцо играло..."; "Солнце сходить
грае...".
----------------------------------
90 Гальковский Н. М. Борьба христианства..., т. I, с. 96.
91 Соколова В. К. Весенне-летние календарные обряды..., с. 229.
Наблюдения за "играющим" солнцем продолжались вплоть до
петрова дня, который следует, очевидно, рассматривать как день
прощания с солнцем, постепенно убывающим после летнего
солнцестояния. Существовал обычай "караулить солнце". "С вечера,
захватив еду, молодежь, а в первой половине XIX в. и пожилые
крестьяне шли на горку, где всю ночь гуляли, жгли костры и ждали
солнечного восхода... чтобы видеть игру солнца" 92.
----------------------------------
92 Соколова В. К. Весенне-летние календарные обряды..., с.
253.
Вот это-то купальско-петровское внимание к солнцу, к фазе его
наибольшего разгорания и отразилось в вышивках второй группы в виде
как бы переливающихся в руках богини и всадников солнечных дисков,
конских поводьев с 12 солнцами, огромных знаков солнца на корпусах
коней и на головах трех главных персонажей, превращенных в солнечные
круги с лучами.
Вслед за вышивками этой группы, приуроченными к "макушке
лета", непосредственно следуют уже рассмотренные нами идолы Макоши
и осенние рожаничные вышивки, предназначенные для обрядов
осенне-зимней поры. Такой важный день в народном календаре, как
ильин день, день публичных, общесельских жертвоприношений и братчин,
вышивками не отражен.
*
Рассмотрев все основные типы севернорусских вышивок, мы может
теперь подвести некоторые итоги. Что же дают сюжеты старых вышивок
для уточнения вопросов древнеславянской мифологии?
Первое, что следует отметить, -- это полную соотносимость
большинства сюжетов с обрядами, зафиксированными этнографами.
Второе: вышивки, как девичье и женское рукоделие, почти не
отразили образы мужских божеств славянского пантеона. В вышивках нет
достоверных изображений Белеса и связанных с ним зимних и
масленичных обрядов; нет Ярилы ни в пору его полной силы (рост
зерна), ни в пору умирания (похороны Ярилы после колошения хлебов).
Нет здесь и того грозного бога-громовика, от которого находился в
зависимости почти созревший урожай в конце июля, -- Перуна или Рода,
замененного Ильей-пророком.
Только на вышивках с трехчастной композицией первого типа
воздетые к небу руки главных персонажей свидетельствуют об обращении
к какому-то верховному, заоблачному божеству. Поскольку рожаницы во
всех видах широко представлены в вышивках, следует допустить, что
здесь подразумевается Род, не поддающийся конкретизации, но в
источниках всегда стоящий как бы во главе рожаниц: Род и рожаницы.
Третье, что хотелось бы отметить, -- это довольно четко
различимую календарность вышивок. Новые убрусы готовились, очевидно,
не к каждому обрядовому действу, а к трем-четырем комплексам
языческих обрядов и праздников. Убедительнее всего выделяется группа
вышивок, предназначенных для встречи весны и весенних заклинательных
обрядов, Макошь в центре и Лада и Леля верхом на конях по сторонам
ее. Возможно, что календарный срок вышивок этого типа должен быть
расширен за счет включения в него не только весенних месяцев, но и
зимних святок ("Овсень"). На рассматриваемых вышивках в
орнаментальных строках выражены пожелания благополучия и
благоденствия: применительно ко всем видам славянского хозяйства:
кони, рогатый скот, птица, посевы, люди. Именно такие универсальные
пожелания с перечислением всего основного характерны для кульминации
зимних святок -- для новогодних заклинаний. Блага заклинались на
весь предстоящий год. Только в новогодних песнях за весь
осенне-зимний цикл упоминались Лада и Леля.
С новым годом связаны обряды и песни, обращенные к Овсеню,
которые следует, как мне думается, связывать с поворотом солнца на
весну, с заклинанием приближающейся весны. Если все обстоит так, то
вышивки с обращением к Роду (?) и жестами приветствия следует
считать реквизитом как новогодних заклинательных обрядов, так и
весенних обрядов встречи весны, первого выгона коней в поле,
обрядов, завершающихся к 23 апреля или ко 2 мая.
Вторая группа вышивок характеризуется тем, что богиня
(Макошь?) подчеркнуто опускает руки к земле. Обилие знаков
|
|
