| |
Ярилин день "в числе". В Нижегородской губ. в XIX в. день Ярилы
праздновали независимо от пасхального подвижного календаря всегда в
одно и то же число -- 4 июня. Одна из окраин Нижнего Новгорода
носила название "Ярило", и там в семик устраивалось гулянье на горе
83. Это же самое число -- 4 июня -- дает интереснейший славянский
календарь IV в. до н. э. из Среднего Поднепровья: на 4 июня там
приходится изображение деревца 84.
----------------------------------
83 Рыбаков Б. А. Календарь IV в. до н. э. из земли полян. --
СА, 1962, № 4, с. 81.
84 Рыбаков В. А. Календарь IV в. ..., с. 79, рис. 14
Древность многолюдного языческого праздника 4 июня у западных
славян засвидетельствована Гербордом, автором "Жития святого Оттона"
описавшим праздник в земле поморян, происходивший 4 июня 1121 г.
"Приблизившись... мы увидели около 4000 человек, собравшихся
со всей страны. Был какой-то языческий праздник, и мы испугались,
увидев, как безумный народ справлял его играми, сладострастными
телодвижениями, песнями и громким криком" 85.
----------------------------------
85 Фаминцын А. С. Божества древних славян. СПб., 1884, с. 51,
52, 231.
Приурочение древнего ярилина дня к семику и троице вполне
естественно, так как 4 июня занимает почти срединную позицию в
колебаниях сроков троицы в зависимости от сроков пасхи.
С семиком и ярилиным днем связаны две группы различных
обрядов: одна группа относится к ярой силе бога плодовитости Ярилы
и в наших вышивках совершенно не отражена, если не считать знаков
плодородия под животами коней. Другая группа -- девичья,
объединенная праздником молодой березки, но, разумеется, тоже
восходящая к аграрной магии. В это время поются песни с упоминанием
Лады, Лели и песни,, "в которых главный припев есть тот же языческий
-- ио, ио!" 86.
----------------------------------
86 Соколова В. К. Весенне-летние календарные обряды..., с.
211.
Отмеченное выше наблюдение о знаке плодородия у ног женской
фигуры, ниже ее юбки, находит параллель в семицкой песне:
Где девки шли,
Сарафанами трясли --
Там рожь густа,
Умолотиста.. ,87.
----------------------------------
87 Соколова В. К. Весенне-летние календарные обряды..., с. 211.
Важный цикл обрядов связан с "проводами русалок", "яичным
заговеньем", "русальным заговеньем". По пасхальному календарю это
приходится на время от двадцатых чисел мая до середины июня и
связано с петровым постом, который завершался всегда точно 28 июня,
а начинался в разное время, в зависимости от троицына дня и
пятидесятницы. В любом случае русальная неделя шла после семика. В
древности разрыв мог быть больше, так как "Стоглав" говорит о
русалиях на иванов день, 24 июня. Глиняный календарь IV в. тоже
определяет особую неделю непосредственно перед Иваном Купалой -- 19
-- 24 июня (включая в нее и день Купалы) 88.
----------------------------------
88 Рыбаков Б. А. Календарь IV в. ..., с. 79.
Проводы русалок, дарительниц влаги полям, производились в тот
важный момент вегетации, когда завершилось формирование колосьев и
на известный срок дожди были уже не нужны, с русалками можно было
временно распроститься. Проводы русалок как обряд связаны с конями,
с маскарадом, где один из парней рядится конем; на конях скачут во
время праздника Купалы; иногда двое мужчин ведут лошадь в поле.
Упоминаются в этнографических записях старики-русалыцики, водившие
маскарадного коня 89.
----------------------------------
89 Соколова В. К. Весенне-летние календарные обряды..., с. 219.
Все это, как и последние по календарному сроку упоминания
Лады и Лели, вполне согласуется с нашей второй группой трехчастных
композиций, где есть и кони, и мужские фигуры около центральной
женской, и знаки плодородия (см. рис. rbyds138.gif).
Точно так же этнографический материал подтверждает и
разъясняет обилие солнечных знаков в вышивках этой группы. Еще
Симеон Полоцкий в XVII в. писал о вере народа в то, что солнце в дни
|
|
