| |
многих вышивках головы всех трех фигур представляют собой как бы
солнечные диски, пламенеющие лучами во всех направлениях.
Характернейший солнечный знак -- круг с крестом внутри -- очень
часто изображается в руках всех трех персонажей трехчастной
композиции, причем и в правой и в левой руке у каждого. Иногда
крупными солнечными знаками бывают украшены кони и срединная женская
фигура.
Идея солнечного диска, как бы передаваемого из рук в руки,
сочетается с древней земледельческой идеограммой засеянного поля,
идущей еще из заклинателышй символики трипольской культуры. Это, как
мы помним, косо поставленный квадрат, разделенный на четыре части с
точкой в центре каждого малого квадрата. Точка внутри квадрата
образована таким знаком плодородия, какой в весенних вышивках
соответствовал яйцу. Здесь он мог обозначать символ плодородия
вообще, без конкретизации его в образе яйца (в свою очередь символа
жизни).
Такие квадраты плодородия заменяли головы центральной женской
фигуры и головы всадников, размещались вокруг центральной фигуры и
на ее чреслах. На вышивках этой группы встречаются кони-"ладьи", г.
е. двухголовые кони с одним туловищем, которые, как уже говорилось,
должны были символизировать летнюю кульминацию солнечного пути в
противовес птицам-"ладьям", отмечавшим зимнюю фазу.
Все сходится воедино: обилие солнечных знаков, выдвижение на
самое видное место идеограммы созревающего поля, обилие конского и
птичьего молодняка, появление символа летнего солнцестояния, жест
богини (или богинь), указующий на плодоносящую землю и как бы на
самый плод у ее ног, -- все это прочно связывает вышивки данного
типа с циклом летних языческих празднеств.
Требует специального разбора вопрос о половой принадлежности
сидящих на конях фигур. По отношению к верховым предшествующего,
весеннего цикла я высказал предположение о том, что это -- женщины,
в пользу чего свидетельствуют широкие юбки и кокошники. Здесь, в
летнем цикле вышивок, туловища сидящих на конях фигур узки,
кокошников у них нет, а их самих, очевидно, следует рассматривать
как всадников, а не как всадниц 79. Изредка у всадников руки подняты
вверх, но все остальные признаки летней группы вышивок (опущенные
руки средней женской фигуры, обилие солнечных знаков, птички,
солнечное сияние вокруг голов) остаются неизменными. Определяющим
оказывается положение рук центральной плодоносящей богини: при
наличии перечисленных признаков ее руки всегда опущены вниз, к
земле, к нивам, где созревает урожай. Весь комплекс признаков
определялся не боковыми фигурами, а центральной. Всадники же могут
быть изображены двояко -- как с опущенными, так и с поднятыми руками
(в поднятых руках они нередко держат колосья). Вероятно, какое-то
смысловое различие в этом было, но мне не удается его объяснить.
----------------------------------
79 В тех случаях, когда вместо одного коня изображалась
"ладья" из двух коней, обращенных головами в разные стороны, на
"ладье" часто вышивалась определенно женская фигура в широкой юбке.
Сопоставление сюжетов вышивок с обрядами летнего цикла
показывает их значительную близость. Речь идет преимущественно о
праздниках и обрядовых действиях в июне месяце. В. К. Соколова в
своей книге о весенне-летних обрядах дала сводку обрядов летнего
цикла 80, но, к сожалению , не поставила перед собой задачи более
четкого разграничения церковного и языческого календарей, что
необходимо было бы сделать для более точного приурочения обрядов к
той или иной фазе сельскохозяйственного года.
----------------------------------
80 Соколова В. К. Весенне-летние календарные обряды...
Неточность возникает при определении такого важного
праздника, как ярилин день. В. К. Соколова права,сомневаясь в
документированности отождествления ярилина дня с юрьевым днем (23
апреля), предложенного В. В. Ивановым и В. Н. Топоровым 81, но
невозможно согласиться и с самой В. К. Соколовой, отождествляющей
день Ярилы с днем Купалы 82.
----------------------------------
81 Иванов В. В., Топоров В. Н. Исследования в области
славянских древностей. М., 1974, с. 181.
82 Соколова В. К. Весенне-летние календарные обряды..., с.
252.
Ярилин день в народном календаре почти начисто вытеснен
церковными праздниками, среди которых он ближе всего к троице и
предшествующему троицкому воскресенью четвергу седьмой недели --
семику. Став; частью христианского календаря, семик испытывал
колебания (в зависимости от сроков пасхи) в диапазоне целого месяца
-- от середины мая до середины июня по старому стилю.
Однако у нас есть точные данные, позволяющие определить
|
|
