| |
засеянной семенами нивы (ромбы с точками в их середине).
Подтверждением расшифровки перекрещенного ромба или квадрата
как знака поля может являться древний китайский иероглиф "тянь" --
"поле". Первая этнографическая загадка увела нас на 5000 лет назад
от той этнографической среды, где мы эту загадку обнаружили.
Ретроспективный анализ установил, что глубина народной памяти
достигает того важного периода в истории человечества, когда были
освоены формы производящего хозяйства, и в первую очередь
земледелия. Другими словами, орнамент привел нас к началу эпохи
"рожаниц".
Продолжим поиск, так как земледельческой эпохе предшествовал
измеряемый сотнями тысячелетий период охотничьего хозяйства со своей
особой идеологией, и для нас очень важно выяснить, сохранилось ли
что-либо из той отдаленной эпохи в современном нам этнографическом
материале.
Исходной точкой для нас послужит вторая этнографическая
загадка -- сюжет росписи пасхальных яиц-писанок из далекого,
архаичного уголка гуцульских Карпат.
Во Львовском этнографическом музее хранится прекрасная
коллекция украинских писанок, насчитывающая 11 000 экз. При изучении
этой коллекции в 1967 г. я обратил внимание на писанки с
изображениями двух оленей. По срединной, самой широкой части яйца,
так сказать по "экватору" писанки, идет круговой узор из ромбов,
выше помещен пояс спирального узора, а наверху, на куполе яйца, в
обрамлении из 12 треугольников нарисованы два оленя, окруженные
светлыми кружками. И. В. Гургула опубликовала писанку несколько
другого типа: на ней нет зональных членений, а только два оленя,
окруженные спиральным узором; между оленями -- стилизованное
растение 36 (см. рис. на стр. 52).
---------------------------------
38 Гургула И. В. Народне мистецтво захiдних областей України.
Київ, 1966. (Вклейка на с. 64.)
Символика пасхальных писанок связана с магией плодородия во
всех ее аспектах. Прежде всего само яйцо является олицетворением
начинающейся жизни; растительные узоры и символы аграрного
плодородия, как правило, покрывают писанки; приуроченность обычая
(или обряда) катания яиц к весеннему циклу праздников тоже говорит
об аграрной магии. Поэтому все сюжеты и композиции на писанках
требуют внимательного отношения к ним и тщательной расшифровки. В
данном случае перед нами не отдельные символы, а сложная целостная
композиция: в нижнем поясе -- знаки земли, над землей -- спираль
восходящего и заходящего солнца (подробнее см. следующую главу), а
над всем этим, как бы в вершине небосвода, среди светлых звезд --
два небесных оленя. 37.
---------------------------------
37 Анализ композиции с двумя небесными оленями привел к
такому широкому комплексу архаичных космогонических представлений,
что послужил основой специального доклада, прочитанного мною на
Ученом совете Ин-та археологии АН СССР 4 июня 1968 г.
Представления о яйце как о микрокосме, в котором отразилась
Вселенная, восходят к глубокой древности: индоиранские легенды
говорят о появлении Вселенной из яйца; Геродотом записано предание
о том, что мир создан из яйца, положенного Фениксом в святилище
Гелиоса38.
---------------------------------
38 Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу.
М., 1865, т. I, с. 535. Афанасьевым приведено много русских обычаев
и поверий, связанных с красными и желтыми яйцами. Все они входят в
систему магии плодородия (см. с. 536 -- 538). Весенние игры с
крашеными яйцами совершенно не связаны с христианством, так как они
зафиксированы у иранцев-мусульман (Афанасьев А. Н. Поэтические
воззрения славян..., с. 537, примеч. 1).
Наиболее интересным для нашего сюжета является свидетельство
"Калевалы": дева неба, она же и "мать воды", Илматар-Каве, приютила
"бога всевышнего" Унко, слетевшего к ней в облике утки. Утка снесла
яйца, из которых создалась Вселенная:
Из яйца, из нижней части,
Вышла мать-земля сырая;
Из яйца, из верхней части,
Стал высокий свод небесный...39.
---------------------------------
39 Калевала. М.; Л., 1933, с. 5, 6.
Изображение оленей в "верхней части", там, где "стал высокий
|
|
