| |
стоит харузинское полотенце со всадником, означенным мною условно
как Дажьбог.
Календарно приурочить этот уникальный образ очень трудно;
можно только высказать несколько предположений. Поднятые вверх руки
всех четырех персонажей должны говорить в пользу "идеи встречи";
обилие же солнечных дисков около трех женских фигур сближает эту
вышивку с другой группой, приурочиваемой к летнему солнцестоянию
именно по обилию солнечных знаков. Однако резкое отличие всей
композиции от типичных трехчастных построений с женской фигурой в
центре заставляет нас воздержаться от весенне-летнего приурочения
этого интересного сюжета.
Единственным календарным ориентиром здесь является двуголовая
птичка около головы всадника. Выше уже говорилось о том, что
подобные птицы, как бы плывущие в разные стороны, могут быть связаны
с представлениями о подземном море, по которому ночное солнце плывет
на птицах с запада на восток. В данном случае птичка может
свидетельствовать о зимней солнечной фазе. Если это так, то речь
может идти о новогодней встрече разгорающегося солнца, когда пелись
колядки-"овсени". Овсень (о-весень) -- предвестие весны, как
о-лешье, о-пушка -- начало леса, пущи. Овсень -- новогодняя, зимняя
песня, но она заглядывает и в предстоящее сельскохозяйственное лето:
Ой, авсень, ой, коляда!
-- Дома ли хозяин?
-- Ево дома нету,
Он уехал в поле пашаницу сеять.
Сейся, пашаница, колос колосистой,
Колос колосистой, зерно зернисто 72.
----------------------------------
72 Чичеров В. И. Зимний период русского народного календаря.
М., 1957, с. 128.
Все это хорошо увязывается с солнечным Дажьбогом и не
противоречит такой атрибуции уникальной вышивки.
Со всем весенним земледельческо-скотоводческим комплексом
крестьянских хозяйственных действий и заклинательных обрядов
неразрывно связаны птицы и яйца.
Приведенный выше весенний обряд "А мы просо сеяли",
сопровождавшийся припевом с именем Лады, имел интересное
продолжение: после "проса" играющие по пути на холм исполняли другую
обязательную песню -- "утку":
Где-ка утка шла -- тута рожь густа,
Околотистая,
Да обмолотистая.
Кузовенька овса опрокинулася,
Запрокинулася,
Замекинулася... 73.
----------------------------------
73 Тихоницкая Н. Н. Русская народная игра "Просо сеяли". --
СЭ, 1938, № 1, с. 149.
Возможно, что с кругом идей, связанных с птицами как
существами, олицетворяющими весну (весенний прилет, начало носки
яиц, создание птичьих семейств), соотносится обязательное для
вышивок помещение птиц в непосредственной близости к центральной
женской фигуре трехчастной композиции и широкое пользование мотивом
птиц в окружающей композицию орнаментике.
Наряду с птицами в весенней обрядности повсеместно во всем
славянском мире широко применялись различные магические действия с
яйцами. На протяжении всей весны происходила раскраска яиц --
"писанок", "крашенок" -- и различные игры с ними. Церковный
пасхальный календарь в значительной мере заслонил архаичную сущность
обрядов, связанных с яйцами, но содержание росписи писанок уводит
нас в глубокую архаику. Здесь есть и небесные олени, и картина мира,
и множество древних символов жизни и плодородия. В наших музейных
этнографических коллекциях хранятся тысячи писанок, являющихся,
пожалуй, самым массовым наследием языческих представлений.
Яйца, как крашеные, так и белые, играли важную роль в
весенней обрядности: выезд на первую пахоту производился "з солью,
з хлебом, чз белым яйцом"; яйцо разбивали о голову коня или пашущего
вола; яйцо и печенье-крест были обязательной принадлежностью обрядов
при посеве. Нередко яйца закапывали в землю, катали по полю,
засеянному житом. Яйца клали под ноги скоту при выгоне на юрьев
день, клали в воротах хлева, чтобы скот переступил через них; с
яйцами обходили скот и дарили их пастуху 74.
----------------------------------
74 Соколова..В. К. Весенне-летние календарные обряды русских,
|
|
