| |
быть, так как во всех тех случаях, когда эти фигуры показаны
стоящими на спинах коней во весь свой рост, они несомненно являются
женскими. Сидящие же на конях фигуры одеты в такие длинные одежды,
что решить вопрос об их поле трудно. Это могут быть как женщины, так
и мужчины в длинных рубахах, но без каких-либо признаков штанов, без
обозначения четкой мужской посадки на коне. В связи с этим особый
интерес представляет трехчастная композиция на оплечье женской
рубахи, опубликованная Г. С. Масловой 69 (см. рис. rbyds134.gif).
----------------------------------
69 Маслова Г. С. Народный орнамент..., рис. 4. Рубаха русская.
Центральная женская фигура показана с огромными, поднятыми
вверх ручищами; по сторонам ее -- две всадницы в юбках, стоящие на
спинах животных. Но животные -- не кони, а олени с коротенькими
торчащими хвостиками, круто изогнутыми оленьими шеями и молодыми
рогами. Под. брюхом каждого оленя показан ромбический знак
плодородия. Возможно, что это наиболее архаичный извод трехчастной
композиции, прямо соприкасающийся с древней темой двух
рожаниц-олених.
Трехчастная композиция в вышивке, с ее конями (изредка
оленями) и тремя женскими персонажами ясно и четко выражает идею
приветствия, встречи кого-то, радости. Воздетые к небу руки не
оставляют сомнений в том, что источник радости, объект приветствия
хотя и не видим зрителями, но связан с небом. Это или солнце, или
Белый Свет, или олицетворяющее их божество. Невидимость,
"неосязаемость и неизреченность" божества подчеркнуты тем, что
изображены только жесты обращения к нему, а не само божество или
какой-либо его символ. Невольно вспоминается тот раздел
восточнославянского фольклора, который посвящен теме весны, встречи
весны, весеннего тепла, света и оживления всей природы.
В главе, посвященной Ладе и Леле, я уже приводил некоторые
песни о весне, едущей на золотом коне, и о встрече весны,
сопровождавшейся пением специальных веснянок, когда люди выходили на
высокие места, взбирались на крыши домов и приветствовали весну.
Цикл обрядов, связанных с Ладой, начинается с марта и проявляется
особенно ярко во время масленицы и юрьева дня, с которым связан и
специальный праздник дочери Лады -- Лели (22 апреля -- "ляльник").
Юрьев день -- день первого выгона скота на луга -- был важным
и заметным праздником в быту крестьян. Он завершал целый ряд
аграрно-магических манипуляций, связанных с заклинанием плодородия
природы. Встреча весны, первая вспашка под ярь, сев яровых, первый
выгон скота -- вот тот комплекс весенних обрядов, связанный с
именами Лады и Лели, который может быть сопоставлен с интересующей
нас трехчастной композицией.
Две всадницы, очевидно, олицетворение этих двух весенних
богинь славянского язычества, славянской Латоны и Артемиды. В пользу
этого могут говорить головы всадниц, которые то изображаются в
кокошниках, а то превращаются в "ромб с крючками", символизирующий
плодородие. Сближение двух всадниц с двумя рожаницами на оленях
подкрепляет эту мысль. В ряде случаев на крупах коней за спиной
всадниц, как бы в тороках, можно увидеть какую-то конструкцию,
напоминающую соху или рало 70. У всадниц поднята вверх только одна
рука, и эта деталь позволяет еще раз напомнить весеннюю
заклинательную песню:
Едить Весна, едить На _сохе седючи_,
На золотом кони, Сыру землю аручи,
В зеленом саяни, _Правой рукой сеючи_ 71.
----------------------------------
70 Считать эти большие рогули, торчащие за спинами всадниц,
деталями седла невозможно, так как у седел более выдается передняя
лука, а эти конструкции нависают над лошадиным хвостом.
71 Аничков Е. В. Весенняя обрядовая песня на Западе и у
славян. От обряда к песне. СПб., 1903, ч. I, т. I, с. 89; Фаминцын
А. С. Богиня весны и смерти в песнях и обрядах славян. -- Вестник
Европы, 1895, июнь и июль, с. 150.
Если две боковые фигуры трехчастной композиции -- всадницы --
могут быть предположительно определены как Лада и Леля (или
изображающие их в обряде женщины), то центральную женскую фигуру
естественнее всего связать с Макошью или с богиней земли. Ее
устремление к небу явно говорит о существовании представлений о
некоем высшем божестве, может быть, Роде-Святовите, ставшем уже над
двумя рожаницами, трансформацией которых следует считать двух
богинь-всадниц -- Ладу и Лелю, еще сохранивших кое-какие
реминисценции своего охотничьего, оленьего прошлого, но в
большинстве вышивок проявляющих новую, аграрную сущность (см. рис.
rbyds135.gif).
Среди вышивок с фигурами, воздевшими руки к небу, особняком
|
|
