| |
71 См.: с. 167 в IV главе.
Славянская двуглавая пара (Фишеринзель в Новом Бранденбурге)
изготовлена из дерева. Богини точно так же срослись туловищами и
головами; у них так же, как и у энеолитических фигур, одна пара
грудей и одна пара рук 72. Сходство двух парных композиций, несмотря
на разделяющие их тысячелетия, поразительное. Зная, что древнейший
список поучения против рожаниц сохранил нам двойственное число, мы
легко отождествим наши парные скульптуры с представлениями о
рожаницах, и именно о двух рожаницах (см. rbyds114.jpg).
-----------------------------------
72 Herrmann I. Zwischen Hradschin und Veneta. Leipzig; Iena;
Berlin, 1976, fig. 59. На шеях и плечах богинь видны какие-то
повязки (?)
Глиняные рожаницы Балкан открывают собою долгий ряд
земледельческих изображений двух богинь, а деревянное подобие их из
земли балтийских славян завершает этот ряд уже в христианское время.
На культе рожаниц хорошо проявляется закон сохранения
наиболее архаичных представлений: едва ли подлежит сомнению большая
древность культа двух женщин -- Хозяек Мира, двух Прародительниц
(выступающих иногда в оленьем или лосином облике) по сравнению с
культом всеобъемлющего, беспредметного, почти абстрактного Рода,
порожденного условиями более позднего земледельческого быта.
В ранних памятниках XI -- XII вв. н. э. есть и Род и
рожаницы, а в более поздних, относящихся к XII -- XIV вв., имя Рода
иногда исчезает, но рожаницы остаются. Более того, к XIV в. рожаницы
выдвинулись на самое видное место в языческом подборе богов: "Се
первый идол рожанице ... А се второе -- вилам и Мокоше..." 73.
----------------------------------
73 Гальковский Н. М. Борьба христианства..., т. I, с. 163 --
165.
Культ рожаниц отличался от остальных языческих обрядов прежде
всего своей явностью, открытостью, торжественными пирами в честь
богинь, частично замаскированными празднествами богородицы. Эти
пиршества в известной мере противопоставляются "кладению треб"
другим богам, которое производилось христианами тайно. Принесение в
жертву животных и птиц могло производиться в своих дворах без особой
огласки. Трапезы же Роду и рожаницам устраивались с соблазняющей
всенародностью. Принявшие христианство русские люди XI -- XII вв.
все еще, по свидетельству автора "Слова об идолах",
"... и ныня по украинам их молятся проклятому богу их Перуну,
Хорсу и Мокоши и вилам, но то творятъ акы отай. Сего же не могут ся
лишити, наченше в поганстве, даже и доселе -- проклятого того
оглавления вторыя трапезы Роду и рожаницам на прелесть верным
христьяном..." 74.
-----------------------------------
74 Гальковский Н. М. Борьба христианства..., т. II, с. 25.
Во всех поучениях против язычества все славянские божества,
известные нам по летописи, упоминаются обычно общим перечнем, но Род
и рожаницы выделяются особо; к трапезам в честь этих божеств авторы
поучений возвращаются повторно, что выдвигает эти языческие пиры на
видное место. И едва ли можно согласиться с Е. В. Аничковым, что
наших проповедников интересовали только "домашние, а не публичные
культы и обряды..." 75. Достаточно напомнить приведенное выше "Слово
Исайи пророка", написанное специально только против Рода и рожаниц,
чтобы почувствовать значительность трапез, на которых "наполнялись
черпания бесом" и происходила "прелесть верным".
-----------------------------------
75 Аничков. Е.В. Язычество и древняя Русь, м. 239.
Вплоть до XVIII в. переписывались статьи с перечислением
запрещенных языческих обрядов и обычаев, среди которых есть и такой:
"Бабы каши варят на собрание рожаницам" 76.
-----------------------------------
76 Гальковский Н. М. Борьба христианства..., т. II, с. 94.
Здесь прямо говорится о публичном, общественном культе
рожаниц, осуществлявшемся на "собраниях". С еще большей
определенностью общественный характер рожаничных трапез выявляется
в "Слове о твари", написанном в XII -- XIII вв. Автор его широко
использовал 1-е послание апостола Павла коринфянам, в котором на
протяжении нескольких глав бичуется поедание "идоложертвенного" и
участие в пирах, устраиваемых в языческих капищах. Организацию пиров
в честь рожаниц наш автор поставил в своеобразное и странное на
первый взгляд окружение:
"... дьяволя работа -- греси, паче бо согрешенья:
|
|
