| |
назвать только гадательно.
Сопоставим пантеон Владимира с предложенной мною расшифровкой
збручских изображений.
Киевская летопись, 980 г. Збручский идол
Перун Перун
Хорс |
Дажьбог | ?
Стрибог |
Семаргл --
Мокошь
-- Макошь
-- Лада
-- Велес
Если считать, что перечень киевских богов обязательно должен
включать в себя богов збручской композиции (что не подтверждается
наименее спорной Ладой), то нам следует выбирать одного из трех:
Хорса, или Дажьбога, или Стрибога. Симаргл, как божество явно
собачьего облика, отпадает. У Хорса и Дажьбога допустимо
предполагать солнечные символы; их нет на божестве тыльной стороны.
Единственный бог, не имеющий никаких символов, -- Стрибог, бог,
связанный с ветрами. Быть может, он и изображен на обратной стороне
четырехгранного истукана?
*
Для завершения обзора богов и богинь, представления о которых
могли возникнуть еще в праславянское время, нам необходимо
рассмотреть спутниц Рода -- рожаниц.
Для понимания рожаниц чрезвычайно важно определить их
количество. В большинстве сочинений, дошедших до нас в поздних
списках (когда уже не было двойственного числа), рожаницы
упоминаются во множественном числе и в виде исключения -- рожаница
-- в единственном. Это касается тех поучений, в которых рожаницы
стоят не в центре внимания авторов, а упоминаются наряду со многими
богами и божками. Но в том поучении, которое специально посвящено
обличению Рода и рожаниц, где нет никаких иных богов, -- в "Слове
Исайи пророка" мы встречаем в одном из списков довольно
последовательно проведенное двойственное число (список Московской
Синодальной типографии). Этот список относится к XV в. и является
самым ранним из всех, известных науке. Здесь мы видим:
КОУМИРОМIA СОУЕТНЫМIA
РОЖАНИЦАМIA, РОЖАНИЦАМА 70
-----------------------------------
70 Гальковский Н. М. Борьба христианства..., т. II, с. 90-91.
Двойственное число к моменту создания Типографского списка
совершенно исчезло из грамматического обихода, и наличие его в
древнейшем списке может говорить только о копировании оригинала,
содержавшего эту архаичную форму. Поскольку епископ Нифонт в
середине XII в. в своих ответах Кирику уже цитировал "Слово Исайи
пророка", то написание самого "Слова" мы должны отнести к более
раннему времени -- к концу XI в. или началу XII в., т. е. к тому
времени, когда обязательное применение двойственного числа было
твердым грамматическим правилом. Следовательно, были две рожаницы.
Установление этого факта очень важно для нас, так как позволяет
надежнее, с большей уверенностью сопоставлять пару славянских богинь
с далекими первобытными мифами.
Двух "рожаниц"-лосих (мать и дочь) мы знаем по сибирским
охотничьим мифам, две богини (сосуды с четырьмя женскими грудями)
наполняют все трипольское земледельческое искусство, двух богинь,
мать и дочь, мы видим в греческой мифологии: Деметра и Персефона --
южная пара, Лето и Артемида -- северная пара, к которой близка
славянская пара "рожаниц" -- Лада и Леля, в свою очередь
сближающаяся с литовской Великой Ладой (Дидис Лада).
Только выявление этой длинной хронологической цепочки,
уводящей в мезолит Оленьего острова, поможет нам в разъяснении
поразительного совпадения двух парных скульптурных групп, из которых
одна относится к энеолиту, а другая -- к западнославянскому
средневековью. Энеолитическая глиняная статуэтка из Раста
представляет собой две как бы сросшиеся женские фигуры, у которых
только одна пара грудей и одна пара рук при двух головах 71. Ниже
грудей идет архаичный меандрово-ковровый узор, символизирующий, как
было выяснено выше, плодородие, благоденствие. Двуединство обеих
богинь выражено здесь своеобразно, но предельно четко.
-----------------------------------
|
|
