| |
идолослуженье, прикуп корчемной, наклады резавные [ростовщичество],
пьянство. Еже есть всего горее -- ставленье трапезы рожаницам и
прочая вся служенья дьяволя -- требы кладомыя вилам и покланянье
твари" 77.
-----------------------------------
77 Гальковский Н. М. Борьба христианства..., т. II, с. 181.
Разбросанные в разных местах "Послания коринфянам" упреки
здесь собраны таким образом, что рядом оказались: идолослужение,
корчма, пьянство и "ставленье трапезы рожаницам". Ход мысли русского
автора таков, что приводит к допущению: не в корчмах ли "наполнялись
черпала бесам"?
Недаром епископ Нифонт отвечал Кирику: "Горе пьющим
рожанице!". Общественный характер этих ритуальных пиров в XIV в. не
подлежит сомнению:
"... ставяще трапезу крупичными глебы и сыры и черпала
наполняюще вина добровоньнаго ... и подавающе друг другу -- ядять и
пиють" 78.
-----------------------------------
78 Гальковский Н. М. Борьба христианства..., т. I, с. 166.
Речь идет о ритуальной круговой чаше. Этот общечеловеческий
древний обычай описан для западных славян Гельмольдрм:
"Есть у славян удивительное заблуждение: на пирах и попойках
своих они обносят чашу и над нею произносят слова (не скажу
благословения, а скорее проклятия) во имя богов..." 79.
-----------------------------------
79 Гельмольд. Славянская хроника / Пер. Л. В. Разумовского.
М., 1963.
Рожаничные трапезы особенно тревожили церковников как самое
заметное и неистребимое проявление язычества. Автор "Слова некоего
Христолюбца", упомянув Рода и рожаниц в общем перечне языческих
богов и осудив "всю службу идольскую", снова возвращается к
современным ему "беззакониям", но уже на примере только рожаничной
трапезы, лицемерно присоединенной язычниками к "законному обеду"
православного праздника 80.
-----------------------------------
80 Гальковский Н. М. Борьба христианства..., т. II, с. 43.
Для нас исключительную важность представляет календарное
приурочение праздника рожаниц. На примере Белеса и Макоши мы уже
видели, как помогает нам знание дня празднования определить те или
иные функции божества.
К счастью, один из самых ранних источников очень точно
определяет срок празднования, а последующие источники многократно
подтверждают его.
Автор "Слова об идолах" (или переписчик XIV в., но в данном
случае для нас это безразлично) порицает духовенство за то, что оно
прикрыло языческое пиршество христианскими песнопениями:
"Череву работни [чревоугодливые] попове уставиша трепарь
прикладати рождества богородици к рожаничьне трапезе, отклады деюче"
81.
-----------------------------------
8l Гальковский Н. Л/."Борьба христианства..., т. II, с. 25.
Приведенное выше свидетельство о круговых чашах тоже содержит
указание на праздник рождества богородицы. См.: Гальковский Н. М.
Борьба христианства..., т. I, с. 166.
Рожаничный пир всегда называется "второй трапезой"; она
устраивается "лише трапезы кутинныя и законьного обеда", т. е. после
церковного празднования, сверх разрешенного церковью пированья в
честь рождества богородицы, очевидно, на следующий день. Никак
нельзя согласиться с Н. М. Гальковским, что в данном случае
говорится об "остатках кутьи, которые как вторая трапеза оставлялись
на ночь на столе в том предположении, что ночью Род и рожаницы
[предки] будут есть эту пищу" 82. Если бы речь шла о подобных
объедках, то невозможно было бы понять гнев проповедников, которые
на протяжении пятисот лет бичевали "вторую трапезу", писали все
новые и новые сочинения против нее и приравнивали ее к
жертвоприношению Ваалу.
-----------------------------------
82 Гальковский Н. М. Борьба христианства..., т. II, с. 38.
Нельзя было бы понять и заинтересованность "череву работных
попов" во второй трапезе, будто бы оставляемой на столе на ночь, --
ведь не остатки же кутьи выгребали ночью попы из посуды в каждом
доме! Такое определение рожаничной трапезы у Гальковского
проистекает из его взгляда на Рода и рожаниц как на домовых, живущих
где-то под печкой в каждом доме. Мы уже видели всю несостоятельность
|
|
