| |
А. С. Фаминцыным 68
-----------------------------------
67 Lenczyk G. Swiatowid Zbruczanski, s. 15.
68 Фаминцын А . С. Божества древних славян, с. 138.
Примечание: в толковании ряда изображений я расхожусь с Фаминцыным
(В. Р.).
я думаю, что именно это и отражено в трехъярусной скульптуре
Збручского идола:
Верхняя зона (небесные боги)
---------------------------------------------------------------------
1. Богиня плодородия (Макошь) с рогом изобилия в руке. На
лицевой грани идола.
2. Богиня с кольцом (Лада). По правую руку богини с рогом.
3. Бог войны (Перун) с мечом и конем. По левую руку богини с
рогом.
4. Безымянный бог без атрибутов. На тыльной грани идола.
Средняя зона (земля, люди)
---------------------------------------------------------------------
Хоровод из двух мужчин и двух женщин, держащихся за руки. Пол
соответствует полу божества в верхнем ярусе. У плеча женщины на
лицевой
Нижняя зона (подземный мир)
---------------------------------------------------------------------
Бог, стоящий на коленях и поддерживающий своими руками
плоскость земли с людьми на ней (Белее?). Скульптор изобразил этого
бога не только на лицевой грани, но и на двух боковых, дав туловище
в профиль, а голову в фас, благодаря чему получились как бы три
бога или ("триглав").
Конечно, эта сложная схема никак не может быть сопоставлена
с описанием Святовита Арконского Саксоном Грамматиком. Здесь
богу-воину посвящена только одна боковая грань.
Збручский идол выглядит много архаичнее и, если можно так
сказать, "теологичнее" Святовита, хотя их разделяет не более трех
столетий.
Четырехгранность Збручского идола, несомненно, связана с
очень древними, еще неолитическими, представлениями о необходимости
обезопасить себя "со всех четырех сторон". Четырехгранные и
четырехликие славянские идолы известны в этих же местах уже в IV в.
н. э. Если три яруса идола объединяют все три части Вселенной, то
четырехгранность его также связана с его мировым смыслом -- сила
божества должна распространяться во все четыре стороны Вселенной.
Таков же, вероятно, смысл и четырехли-кого индийского Варуны и
четырехликого Брамы.
Что же явилось объединяющей идеей трех зон и четырех граней
многофигурного Збручского идола? Думаю, что вся композиция подчинена
образу фаллоса (идол был выкрашен в свое время в красный цвет) как
выразителю идеи жизни, размножения, плодовитости.
Фаллические идолы встречаются у восточных славян в других
местах, а фаллические обряды, описанные в русских источниках XI --
XII вв. (погружение изображения фаллоса в ведро), подтверждены
находками в Польше 69.
-----------------------------------
69 Раскопки К. Яжджевского в Ленчице. Деревянный фаллос
найден вместе с ведром. См.: Hensel W. Polska przed tysacem lat.
Wroclaw; Warszawa, 1960, s. 192, 204.
Бог Природы, бог-жизнедавец -- Род мог быть изображен
посредством такого архаичного символа. Его многозначимость была
выражена посредством пяти других божеств, которые в своей
совокупности как бы образовывали его, как Посейдон, Аид и Гелиос
составляли одного Зевса.
Всю збручскую композицию можно расшифровать так: средний мир
(мир земли) заселен людьми (мужчинами, женщинами и детьми).
Возможно, что они изображены здесь в ритуальном хороводном танце.
Поддерживает землю усатый бог, стоящий на коленях. Возможно, что это
-- Велес -- всенародный бог скота и богатства, связанный с землей и
урожаем. Верхний ярус -- небесный. Там на каждой грани изваяно
особое божество: на главной лицевой грани -- Макошь с рогом
изобилия; по правую руку -- второе женское божество -- Лада, богиня
произрастания и покровительница свадеб, с кольцом в руке. Вполне
возможно, что именно так персонифицировались древние представления
о двух рожаницах. По левую руку богини Макоши -- бог-воин,
соответствующий русскому Перуну или западнославянскому Святовиту. Он
вооружен мечом-палашом IX в., и ему дан конь. Мужское божество на
задней грани лишено каких бы то ни было атрибутов, и его имя можно
|
|
