| |
две величины порознь равны третьей, то они равны между собой"), то
легко установили бы тождество Рода и Света: каждый из них в том или
ином источнике сопоставляется с христианским богом-творцом. Свет
столь же всеобъемлющ, как и Род. Это сохранилось в русской лексике
вплоть до XX в.: "обойти весь белый свет" -- обойти всю землю;
"попал в белый свет, как в копеечку" (о плохом стрелке) -- здесь
белый свет понимается как необъятное небо 62.
----------------------------------
62 Нельзя исключить предположения, что расплывчатое слово
"свет" могло появиться как легальная замена запрещенного и
преследуемого церковниками имени Рода.
Близость Рода и Света заставляет нас обратить внимание на
важнейшего бога средневековых западных славян -- Святовита,
почитавшегося в Арконе и у других балтийских славян в качестве
могущественнейшего из богов. Идол его был четырехглавым и находился
в большом храме. Святовиту были посвящены белый конь и оружие.
Свя-товит был покровителем плодородия, урожая; годичный праздник
устраивался после уборки хлебов, а главным обрядовым действием было
изготовление огромного, в человеческий рост, пирога. Определяя
важное значение Святовита, Гельмольд называет его "богом богов"
(Deus deorum). В другом месте, рассказывая о второстепенной
славянской демонологии, Гельмольд снова говорит о том, что у славян
есть главный бог, Deus deoruin, не называя его по имени.
"Между многообразными божествами, которым присвоены леса,
поля, печали и радости, они признают единого бога в небесах,
повелевающего прочими богами, и верят, что он, всемогущий, заботится
только о небесном..." 63
-----------------------------------
63 Гилъфердинг А. История балтийских славян. СПб., 1874, с.
160.
Для восточных славян таким "единым богом в небесах" был Род;
ему же, вероятно, поклонялись под именем Света. Для западных славян
божеством "белого света" был Святовит, имя которого состоит из двух
частей: первая (СВЯТ) обозначала и "святость" и "свет", а вторая
(ВИТ), недостаточно разъясненная лингвистами, сближается иногда с
понятиями "радости", "тучности" 64.
-----------------------------------
64 Niederle L. Slovanske Starozitnosti, t. II, s. 142.
С четырехликим Арконским Святовитом Гельмольда и Саксона
Грамматика давно уже сопоставлен знаменитый Збручский идол,
найденный в 1848 г. на месте стыка четырех славянских племен:
волынян, белых хорватов, тиверцев и бужан (см. рис. rbyds112.jpg,
rbyds113.gif).
Мне уже приходилось ранее писать о тождестве Рода и Святовита
65; и в этой книге я уже не раз обращался к изображениям на идоле по
поводу того или иного божества.
-----------------------------------
65 Рыбаков Б. А. Святовит-Род. -- In: Liber lozepho
Kostrzewski octogenario a venera-toribus dicatus. Wroclaw, 1968, s.
390 -- 394.
Рассмотрим весь комплекс, датируемый IX -- X вв. н. э. в
целом. Збручскому идолу посвящена фундаментальная работа Г. Ленчика,
но автор не раскрывает содержания изображений. Подлинность
Збручского Святовита в настоящее время не вызывает сомнений 66.
-----------------------------------
66 Lenczyk G. Swiatowid Zbruczaiiski. -- In: Materialy
Archeologiczne. Krakow, 1964, t. V, s. 5 -59.
Однако внутренний смысл Збручского идола, его отдельных
изображений и всей их совокупности в целом будет, вероятно, еще
долгое время предметом изучения и дискуссий.
Следует согласиться с Г. Ленчиком, что отождествление идола
со Святовитом носит отчасти условный характер -- описание Саксона
Грамматика очень далеко от облика Збручского идола 67. Святовит в
Арконе -- это только четырехликий бог войны, а не Deus deorum, как
называл его Гельмольд.
-----------------------------------
67 Lenczyk G. Swiatowid Zbruczanski, s. 15.
При рассмотрении четырехгранного Збручского идола поражает
удивительное сочетание полной законченности, самостоятельности
каждого отдельного изображения с подчиненностью каждого из них
общему замыслу, единой композиции памятника в целом.
Ключом к расшифровке может послужить древнее представление о
делении Вселенной на три зоны: небо, землю и подземный мир. Вслед за
|
|
