----------------------------------
      50  Срезневский   И.   И.   Описание   сборника   XV   столетия
  Кирилло-Белозерского монастыря. Б. м., б.г., с. 31. Заглавная буква
  слова "восемь" написана в виде ребуса: в большом  кругу  (буква  О)
  написана цифра 7 (z), и  все  должно  читаться:  в  О  семь.  Слово
  "безводное"  в  нашей  третьей  строке  написано  (или  напечатано)
  ошибочно. В каноническом переводе Библии стоит "безвидное", т.  е.,
  что бог есть невидим, безвиден.

      Восемь  "родных  видений"  представляют  собой,  так   сказать,
  конспект истории Вселенной с точки зрения  христианского  богослова
  XIV в. (Григорий Синаит умер в 1310 г.).

      1. Бог невидимый.
      2.  Сотворение  планет  и  всего  звездного   мира,   движимого
  "умными силами" (четвертый день творения).
      3. Сотворение  всего  живого,  "сущего"  (пятый  и  шестой  дни
  творения).
      4.  Схождение  Христа-Слова,  зримое  ("смотрительное")  людям.
  Жизнь Иисуса.
      5. Воскресение из мертвых.
      6. Второе пришествие Христа (на Страшный суд).
      7. Осуждение грешников на адские муки.
      8. Царствие небесное для святых и праведных.
      Первые  три  "родных  видения"  основаны   на   "Родстве",   на
  библейской  книге  Бытия,  четвертое  --  на  Евангелии,  а  четыре
  последних отражают Апокалипсис .
      Мы рассмотрели  те  источники,  которые  помогли  нам  раскрыть
  сущность представлений о боге Роде. Кроме разобранных выше, есть еще
  целый ряд упоминаний в источниках, в которых порицается культ  Рода
  и рожаниц, но не добавляется ничего нового к их характеристике. Два
  источника интересны для нас именно тем, что там нет Рода.
      Один  из  них  --  "Слово  Иоанна  Златоустого  ...како  первое
  погании веровали в идолы и требы им клали...". Здесь  христианскому
  богу-творцу противопоставляется не Род, а три языческих божества, в
  своей совокупности составляющие мировое целое:
      Стрибог -- божество неба, воздуха, ветра.
      Дажьбог -- божество солнца и живительной силы.
      Переплут  --  божество  почвы,  корней  растений,  вегетативной
  силы 5l.
 ----------------------------------
      51 Гальковский Н. М. Борьба христианства..., т. II, с. 60.


      Три функционально ограниченных  божества  в  этом  сравнительно
  позднем (XIV в.?) источнике в  своей  совокупности  заменили  Рода,
  сделали излишним его упоминание.
      Второй источник -- это знаменитое  "Слово  о  твари  и  о  днии
  рекомом неделе", относящееся к XII -- XIII  вв.  Речь  там  идет  о
  почитании  дня  семидневки  --  воскресенья,  "недели",  как   дня,
  посвященного солнцу и дневному  свету.  Культ  этот  овеществлялся:
  "невернии, написавше свет болваном и кланяються ему";  одновременно
  эти  язычники  "творца  хулять"  52.  В  этом   поучении   рожаницы
  упоминаются, а Рода уже нет -- его заменил Свет, противопоставленный
  христианскому богу-творцу. Праздником этого Света  является  каждый
  первый день семидневной недели  --  воскресенье,  "День  Солнца"  у
  многих народов. Однако язычники поклоняются не солнцу ("вещь бо есть
  слнце свету"), а "белому свету", Вселенной,  "твари,  написаней  во
  образ человечь". Это, очевидно, тот самый свет, существовавший,  по
  древним представлениям, независимо от солнца (например, в пасмурный
  день), о котором  говорится  в  Библии  при  описании  первого  дня
  творения. Этой двойственностью света, как мы помним, воспользовался
  Достоевский, излагая спор  юного  Смердякова  с  лакеем  Григорием.
  ("Свет создал господь бог в первый день, а солнце, луну и звезды на
  четвертый день. Откуда же свет-то сиял в первый день?") 53
 ----------------------------------
      52 Гальковский Н, М. Борьба христианства..., т. II, с. 78.
      53 Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч.: В  30-ти  т.  Л.,  1976,
  т. 14, с. 114.

      Вот этот-то свет, не имеющий видимого  источника,  "неосяжаемый
  и неисповедимый", как  эманация  божества,  творящего  мир,  и  был
  предметом поклонения средневековых язычников,  а  следовательно,  и
  объектом обличений церковников. Церковники противопоставили божеству
  неисповедимого света Иисуса Христа, используя  евангельскую  фразу:
  "Опять говорил Иисус к народу и сказал им: "Я  --  свет  миру;  кто
  последует за мною, тот не  будет  ходить  во  тьме"  (Евангелие  от
  Иоанна,  гл.  VIII,  12).  Кроме  поучений,  изготавливались   даже
  "полемические" предметы прикладного искусства: в конце  XII  в.  во
  Владимиро-Суздальской Руси был изготовлен медный, украшенный эмалью