| |
медальон с изображением Спаса-Эммануила и надписью IC.XC. АЗЪ ЕСМЕ
СВЕТ 54. Надпись на нем является прямым ответом тем же самым
неверным почитателям "твари" и "света", которые поклонялись свету,
"написавше его". Финифтяный образок подкрепляет датировку "Слова о
твари" рубежом XII -- XIII вв. Выше, в главе о славянских
земледельческих культах, я высказывал предположение о том, что с
культом верховного небесного божества связан определенный символ --
"колесо Юпитера" с шестью спицами. Здесь уместно повторно упомянуть
об этом распространеннейшем символе. Круг с шестилепестковой
розеткой внутри, "громовый знак", был полисеман-тичен: он выражал и
идею солнца ("вещь бо есть солнце свету"), и идею "белого света",
всей Вселенной. Солнце в народном искусстве могло обозначаться
разными способами (круг, крест, крест в круге, круг с
вось-милепестковой или шестилепестковой розеткой), но понятие
"белого света", идентичное понятию Рода, выражалось только
шестилепестковвП розеткой, только колесом с шестью спицами.
----------------------------------
54 Воронин Н. Н. Археологические заметки. -- КСИИМК.М., 1956,
вып. 62, с. 27, рис. 14. Медальон найден в Суздале.
В славянской деревянной резьбе верховенство Рода подчеркнуто
помещением его символа на высоких местах: на щипце кровли, над
стенами, а внутри домов -- на потолочной матице-сволоке 55. Иногда
на деревянных "полотенцах", спускающихся от верха кровли,
помещалась, как на прялках, сложная композиция из нескольких солнц,
как бы бегущих по небосводу, а центральное место занимало "колесо
Юпитера", символизирующее белый свет (см. rbyds109.jpg,
rbyds110.jpg).
----------------------------------
55 См., например: Slovenske 1'udove umenie. Bratislava, 1953,
tab. 21.
Точнее всего соотношение Света (Вселенная) и солнца (субъект
света) выражено на онежской прялке 56. В нижней части лопаски прялки
показано солнце в его четырех суточных позициях: восходящее,
полдневное (изогнутые многочисленные лучи подчеркивают бег светила
по небу), заходящее и ночное, подземное солнце.
----------------------------------
56 Соколов С., Томский И. Народное искусство Севера России.
М., 1924, рис. 19.
Выше этого солнечного круговорота поднимается мировое древо,
соединяющее все ярусы мира (см. главу 2), а над ним, на самом верху
прялки помещен во всю ширину лопаски тщательно вырезанный огромный
шести-лепестковый "громовый знак", господствующий над всей
композицией, как Род господствовал над Вселенной 57 (см.
rbyds111.jpg).
----------------------------------
57 Идея вселенского "неосяжаемого" света с очень давних
времен стала ассоциироваться с зеркалами или с их предшественниками
-- плоскими сосудами, налитыми водой (Киклады). Зеркало удваивало
мир, постоянно отражало "белый свет", являясь как бы его двойником.
Вероятно, поэтому древним зеркалам придавалась правильная круглая
форма, воспроизводящая круг небесного свода. М. И. Ростовцев
подробно проанализировал сакральную роль зеркала у скифов (Ростовцев
М. И. Символы царской власти). Зеркало являлось атрибутом главной
богини как у скифов-кочевников, так и у скифов-пахарей (см. выше
пластину из Сахновки на Роси). На сарматских зеркалах III -- II в.
до н. э. помещали знак с шестилепестковой розеткой (СА, 1979, № 4,
с. 191 -- 194, рис. 1 и 3). Точно такой же знак мы встречаем и на
резной деревянной оправе русских зеркал XVIII -- XIX вв. (Соболев Н.
Н. Русская народная резьба по дереву. М. -- Л., 1934, с. 40, рис.
12). Общеизвестна роль зеркала в русских новогодних гаданиях о
судьбе.
Отмеченный выше переход "колеса Юпитера" в монограмму Иисуса
Христа надежно подтверждает древнее, исконное значение шестилучевого
знака как символа света во всей многогранности этого понятия. Новый,
христианский персонаж в соперничестве с древним Святовитом-Родом
вынужден был сказать: "Аз есмь свет!".
В ряде предшествующих случаев нам помогала в уточнении того
или иного образа позднейшая церковная или этнографическая
календарность. Относительно Рода мы располагаем единственным, но
драгоценным свидетельством: Рода вспоминали на второй день праздника
рождества, 26 декабря; день этот назывался собором или "пологом"
богородицы, и бабы приносили в церковь хлебы и пироги 58.
----------------------------------
58 Гальковский Н. М. Борьба христианства..., т. I, с. 168-169.
В одной рукописи Четьи Минеи есть интересная приписка,
|
|
