| |
РЕYЕБЪ ТО СТЪВОРИ 43.
----------------------------------
43 Щепкин В. Н. Новгородские надписи -- graffiti. Древности.
-- Тр. Моск. археол. о-ва. М., 1902, т. XIX, вып. 3, табл. VII, №
35, с. 32. Предложенное мною чтение отличается от того, которое дал
Щепкин. См.: Рыбаков Б. А. Русская эпиграфика X -- XIV вв. М., 1963,
с. 63.
Надпись плохо сохранилась, но даже из уцелевших фрагментов
ясно, что речь идет об отношении беса к небу, к вёдру и к грозовому
потрясению облаков. Ясно и то, что рассуждения о возможностях беса
завершены вполне канонической концовкой: автор надписи, ссылаясь на
чей-то авторитет (кто-то "рече"), утверждает первенство бога: "Бог
то сотвори". В этом споре нет Рода; на его месте находится бес, и
тем самым выясняется вторая спорящая сторона -- это не язычники, а
богомилы, "диавола творца нарицающе человеком и всей твари божий" и
утверждающие, "яко несть бог сотворил небесе, ни земля, ни всех сих
видимыих" 44.
----------------------------------
44 Беседа на новоявившуюся ересь богомилу Козмы Пресвитера.
См.: Бегунов Ю. К Козьма Пресвитер..., с. 327 и 305.
Новгородец, написавший на стене своего кафедрального собора
опровержение всемогущества дьявола, возможно, имел в виду именно
Козьму, обличителя богомилов, когда скрепил свое изложение
безымянным (для нас, по причине плохой сохранности) "рече".
Комментарий "О вдуновении духа" хорошо вписывается в русскую
общественную мысль XII в., занимавшуюся опасным и значительным
вопросом о творце мира. Богомилы противопоставляли христианскому
богу дьявола, а язычники -- Рода.
*
Получив из трех источников представление о Роде как о
божестве, которое противопоставлялось Саваофу и сопоставлялось с
Озирисом и Ваалом, мы должны рассмотреть разветвленный комплекс
древнерусских слов, содержащих корень "род".
Это прежде всего группа слов, связанных с понятием родства и
рождения:
Род Родичи Природа
Народ Родина Рождать
Родня Родить Урожай
О. Н. Трубачев в своем исследовании о терминах родства пишет,
что "А. Брюкнер был довольно близок к истине, когда говорил, что
родъ, родити означало сначала "успех", "процветание", "урожай",
"прибыль", "забота" 45.
----------------------------------
45 Трубачев О. Н. История славянских терминов родства. М.,
1959, с. 153.
Трубачев считает старославянское "РОДЪ" "чисто славянским
новшеством", новым использованием индоевропейских морфем и отмечает
часто встречающуюся метатезу: род -- ард -- арт. Это дает
дополнительные значения: "происхождение", "род" (нем. Art);
"высокий", "большой" (ирл. ard, галльское ardu) 46. Обращаясь к
иранским языкам, мы видим, что в скифском Ard является культовым
термином, обозначением божества. В. И. Абаев считает, что arta -ard
-- одно из важнейших религиозных понятий иранского мира --
"божество", "олицетворение света"; осетинское "ard" -- клятва,
первоначально "божество, которым клянутся" 47.
----------------------------------
46 Трубачев О. Н. История славянских терминов..., с. 152-153.
В значении "горы" слово "род" употреблялось и в древнерусском. См:
Срезневский И. И. Материалы..., т. III, с. 138.
47 Абаев В. И. Скифский язык. -- В кн.: Осетинский язык и
фольклор. М.; Л., 1949, т. 1, с. 154-155.
Таким образом, слово "род" и метатеза "ард" в значении
"божества", "рода", "высокого" оказываются распространенными
значительно более широко, чем только в славянском мире, и в какой-то
мере объясняют нам стремление автора "Слова об идолах" показать
географический диапазон культа Рода. Возможно, что и имя Артемиды
связано с этим корнем.
Помимо указанных выше значений слов с корнем "род", есть еще
два ряда понятий, в обозначении которых участвует этот же корень:
во-первых, это обозначение воды, водного источника -- "родища",
родника (криницы), а также и цветов, растущих близ воды, -- лилий --
|
|
