| |
Комментарий к Евангелию написан по поводу главы 14-й
Евангелия от Иоанна, где Иисус Христос изображен настойчиво
отождествляющим себя с богом-отцом (Иоанн, 14.10 -- 11). Поясняются
слова Иисуса: "...дела, которые творю я, и он сотворит и больше сих
сотворит" ("отец мой делатель есть, даже и доселе").
Приведу текст, опубликованный Гальковским под условным
названием "О вдуновении духа в человека" 39:
"Вдуновение бессмертное нестареющее един вдымает
вседръжитель, иже един безсмертен и непогибающих творец.
Дуну бо ему [человеку] на лице дух жизни и бысть человек в
душю живу.
То ти не Род, седя на воздусе мечеть на землю груды и в том
рожаются дети.
И паки ангели (ангелами?) вдымаеть душю или паки иному от
человек или от ангел суд бог предасть.
Сице бо неции еретици глаголють от книг срачиньских и от
проклятых болгар. О таких блядословцех пророк рече: "попел сердце их
и персти хуже надежа их и бесчестнее кала житие их, яко не разумеша
творца своего, создавшего их и вдохнувшего в них дух жизни и
вложившаго душу действену.
Всем бо есть творец бог, а не Род".
----------------------------------
39 Гальковский Н. М. Борьба христианства,.., т. II, с. 97-98.
В свете всего того, что мы узнали о Роде из "Слова об
идолах", где культ его объявлен мировой религией, и из "Слова Исайи
пророка", в котором Род приравнен к могущественному Ваалу,
"шествующему по небесам", этот источник нас уже не может удивить:
вторично Род оказывается соперником библейско-христианского
бога-творца, бога-вседержителя. Но здесь содержатся и важные
уточнения: во-первых, неизвестный комментатор утверждает, что, по
мнению язычников, Род "сидит на воздухе", т. е. находится где-то на
небе, в божественной сфере. Это еще раз уравнивает Рода с Ваалом,
"ездящим на облаке".
Во-вторых, язычники именно Роду приписывают возникновение
новой жизни на земле. Для того чтобы родились дети, языческий бог
должен сбрасывать с неба какие-то "груды", содействующие рождению.
Из разных значений этого слова исследователи почему-то выбирали
одно: груды -- кучи, глыбы 40. Непонятно, как это увязывалось с
рождением детей.
----------------------------------
40 Гальковский Н. М. Борьба христианства..., т. II.
Следует обратить внимание на другое значение: "грудие" --
капли, "грудие росное" -- капли росы, "градные груды" -- дробинки
града 41. Наиболее вероятно, что слово "грудие" без дополнительного
определения (росное, градное) означало просто дождевые капли. Это
больше подходит к контексту -- ведь роса образуется из тумана; капли
росы не падают с неба, а древний комментатор утверждает, что Род
именно с неба ("седя на воздусе") мечет свои плодотворные капли.
Если принять это толкование, согласующее все части интересующего нас
текста, то в нашем распоряжении будет огромное количество
этнографических примеров веры в универсальную оплодотворяющую силу
дождя как в отношении земли, так и в отношении женщин.
----------------------------------
41 Срезневский И. И. Материалы..., т. I, стлб. 599-600.
Комментарий "О вдуновении духа" важен для нас тем, что снова
ставит на равные позиции Рода и христианского бога-отца, бога творца
мира. Сначала оспаривается тезис каких-то языческих богословов (но,
разумеется, не богомилов, не знавших культа Рода), утверждавших, что
возникновение новой жизни на земле производится Родом, орошающим
землю небесными каплями, вследствие чего рождаются дети. Здесь Род
выглядит Зевсом, сошедшим к Данае золотым дождем, от которого Даная
забеременела. В конце комментария автор говорит еще более
расширительно, определяя Рода не только продолжателем жизни, но и
творцом мира: "Всем бо есть творец бог, а не Род" 42.
----------------------------------
42 Далее следуют опущенные мною рассуждения автора о том, что
ребенок во чреве матери, лишенный доступа воздуха, может жить и
расти только по божьей воле.
Чрезвычайно интересным отголоском этих теологических споров
о том, кто именно управляет миром, является граффито XII в. в
новгородском Софийском соборе, опубликованное В. Н. Щепкиным:
...ЛЕ БЕСЪ NБО....N. РАЗВЕДРЪ
...Д ЗДО ...ПОТРЯСОШЯ ОБЛАЦИ
|
|
