| |
Здесь перед нами снова полная параллель Роду и его двум
рожаницам: Ваал, бог плодородия, и две богини, связанные с полем и
урожаем, причем богини, как и в охотничьих мифах, -- мать и
дочь-дева 32. Иногда выступает другая пара женщин -- Анат и Астарта.
----------------------------------
32 В ханаанейских мифах (Гордой С. Ханаанеиская мифология, с.
220), как и в мифах сибирских охотников, упоминаются две космические
реки. Эти реки, как мы помним, изображались на югорских сульде.
Возможно, что эти совпадения должны быть рассмотрены с позиций
ностратической гипотезы.
Имя Ваала означает "владыка", "хозяин". Интересны эпитеты
Ваала: "Могучий Воин", "Владыка Земли", "Ездящий на облаках" и др.33
В мифах Ваал погибает в схватке с морским богом Яммом, но затем
воскресает вновь, и снова начинаются тучные годы плодородия.
----------------------------------
33 Гордон С. Ханаанейская мифология, с. 223, 227.
Русский писатель эпохи Мономаха не мог знать всех мифов о
ханаанском Ваале-Гаде, ставших известными лишь после расшифровки
угаритских глиняных табличек, но в его распоряжении была Библия, в
которой это божество и все элементы культа были освещены
разносторонне.
Ваал почитался и в Иудее и в Вавилоне, где знаменитая
Вавилонская башня была его храмом.
Поэтому выбор определенного текста (Исайя, гл. 65) и замена
Гада Родом сделаны автором совершенно сознательно. А если это так,
то нашего Рода мы должны расценивать как очень значительное божество
плодородия, "повелевающее землей" и "ездящее на облаке".
Ознакомление с другими русскими источниками подтвердит это.
Третьим важным источником после "Слова об идолах" и "Слова
Исайи пророка" является интереснейший комментарий к Евангелию в
рукописи XV -- начала XVI в., обнаруженнойН. В. Калачовым в Архиве
иностранных дел 34. Несмотря на давнюю публикацию, этот источник
упорно игнорировался исследователями. Единственным историком, по
достоинству оценившим его значение, был К. Н. Бестужев-Рюмин: "Что
касается Рода, -- писал он, -- то нечего искать в нем предка, а надо
остановиться на свидетельстве одной рукописи XVI в., приводимой Н.
В. Калачовым: "то ти не Род седя на воздусе мечет на землю груды и
в том раждаются дети". Таким образом, -- продолжает историк, -- Род
не есть олицетворение рода (gens), а сам создатель..." 35. К
сожалению, это важное и верное для понимания славянского язычества
наблюдение было начисто забыто всеми последующими исследователями,
так или иначе касавшимися проблемы РоДа. Более того, Е. В. Аничков
даже не включил сам источник в свой реестр сведений о славянских
богах и божках36.
----------------------------------
34 Калачов Н.В. Архив историческо-юридических сведений,
относящихся до России, издаваемых Николаем Калачовым. М.,
1850--1861, изд. 2-е, СПб., 1876, кн. I; Гальковский Н. М. Борьба
христианства.., т. II, с. 97 -- 98.
35 Бестужев-Рюмин К. Русская история. СПб., 1872, т. I, с.
24.
36 Аничков Е. В. Язычество и древняя Русь, с. 248.
Почти не касались и вопроса о датировке толкований к
Евангелию. Мне кажется, что некоторые данные для хронологического
приурочения есть: в источнике имеется ссылка на еретиков, которые
"глаголют от книг срачинских и от проклятых болгар... яко не
разумеша творца своего". Сочетание сарацинских книг и болгарских
ересей мы уже видели в "Слове об идолах" начала XII в.; после
крестовых походов сарацинские темы были уже не в моде. Болгарские
еретики (в данном случае богомилы) действительно отрицали творение
мира богом. Уже в "Заповедях митрополита Георгия" (1062 -- 1079 гг.)
против богомилов говорится: "Иже всея твари видимыя ж и невидимый не
мнит богом сотворены -- да будет проклят!" 37.
----------------------------------
37 Бегунов Ю. К. Козьма Пресвитер в славянских литературах.
София, 1973, с. 399.
Известен ранний русский список "Беседы Козмы Пресвитера",
относящийся ко второй половине XII в. 38 Примерно к этому времени,
к XII -- XIII вв., следует относить интересующий нас источник.
Поздний список объясняется тем, что полемика с богомилами
продолжалась и в XV в.
----------------------------------
38 Бегунов Ю. К. Козьма Пресвитер..., с. 34.
|
|
