| |
происхождение культа Рода и связать его с мировыми религиями. Это
место в "Слове" по своей литературной неупорядоченности особенно
убеждает в черновом, незавершенном характере записей,
сопутствовавших переводу произведения Григория Богослова, но ход
размышлений автора-переводчика достаточно ясен.
Род сопоставлен с Озирисом -- "проклятым богом" египтян;
сказано, что культ Озириса заимствован халдеями: "...от тех
[египтян] извыкоша древле халдеи и начаша требы творити своима
богама -- Роду и рожаници" 27. Трудно сказать, какое вавилонское
божество было заменено здесь Родом и рожаницей. Быть может, это
библейский Ваал (Баал-Хадд), почитавшийся и в Халдее-Вавилоне.
----------------------------------
27 Гальковский Н. М. Борьба христианства..., т. II, с. 24.
В одном из списков "Слова об идолах" (Паисиевском), вообще-то
менее полном, есть дополнение, где Род и рожаница уподоблены
эллинским "Артемиду и Артемиде". В античной мифологии бога Артемида
мы не знаем; единственное мужское божество, близкое Артемиде, -- это
ее брат Аполлон.
Напомню, что русский книжник, оставивший нам свои размышления
о Роде, знал греческий язык и побывал в каких-то южных краях. Он мог
знать об античной мифологии кое-что и сверх тех лаконичных
упоминаний, которые содержались в греческом обличении Григория
Богослова, но эти сведения, полученные в XII в., могли быть и не
очень точны.
Приведу полный текст "Слова об идолах", трактующий
распространение культа Рода и рожаниц. Начав с халдеев, автор
продолжает: "Оттуда же начата елини ставити трапезу Роду и
рожаницам, таже егюптяне, таже римляне. Даже и до славен дойде; се
же словене начали трапезу ставити Роду и рожаницам переже Перуна,
бога их..." 28.
----------------------------------
28 Гальковский Н. М. Борьба христианства.., т. II, с. 24.
Для нас очень важно следующее: автор "Слова об идолах" считал
культ Рода одной из мировых религий, которая некогда охватывала
Египет (Озирис), Вавилон, Грецию ("Артемид" -- Аполлон?), Рим и
славянский мир.
Едва ли автор был прав, так решительно объединяя различные
исчезнувшие культы Старого Света, но примечательно то, что в поисках
аналогий Роду он обращался не к мелким домашним демонам вроде лар и
пенатов, а к божествам наивысшего калибра. Как жаль, что наши
сторонники "теории домового" не захотели обратиться к этому, давно
опубликованному, тексту!
Следующим в хронологическом порядке источником является очень
важное для нас "Слово Исайи пророка, истолковано святым Иоанном
Златоустом о поставляющих вторую трапезу Роду и рожаницам". Если в
других обличениях язычества перечислялись различные славянские
божества во всей их множественности -- от громовержца до вампира, то
это поучение посвящено исключительно культу Рода и рожаниц.
Для нас очень важна датировка "Слова Исайи пророка". Н. М.
Гальковский считает, что в XV в. оно уже существовало, и приводит
мнение Е. Е. Голубинского о датировке его послемонгольским временем
29. Помочь в более точном определении даты может знаменитое
"Вопрошание Кюриково". Вопросы новгородского математика были
обращены к епископу Нифонту (1130 -- 1156 гг.). Среди множества
вопросов только в одном содержались имена языческих божеств; это
были имена Рода и рожаниц:
"Аже се Роду и рожанице крають хлебы и сиры и мед?". Епископ
ответил цитатой из "Слова Исайи пророка":
"Бороняше велми. Негде, рече, молвить: горе пьющим рожанице!"
30. Характер вопроса и ответа таков, что заставляет предполагать
очень широкое бытование обряда невинного жертвоприношения хлебом,
творогом и медом, языческая сущность которого Кирику даже не очень
была ясна, так как иначе не нужно было бы задавать вопрос владыке.
----------------------------------
29 Ссылка у Гальковского (Борьба христианства..., т. II, с.
86) на книгу Голубинского неверна (Голубинский Е. Е. История русской
церкви. М., 1901, т. I, 1-я пол., с. 827 -- 828). На с. 828
говорится о "Слове Исайи", но датировка Голубинским не приводится.
30 Памятники древнерусского канонического права, т. I, § 33.
Итак, "Слово Исайи пророка" было создано не позже середины
XII в., т. е. очень близко по времени к "Слову об идолах".
Наше "Слово Исайи пророка" представляет собой несколько
сокращенный пересказ 65-й главы Книги пророка Исайи, входящей в
Библию. Весь смысл создания нового произведения заключался только в
одном -- обрушить всю тяжесть библейских проклятий на Рода и его
|
|
