Предпринимая общий  обзор  источников,  сообщающих  сведения  о
  культе Рода и рожаниц, следует  отметить  одну  особенность,  резко
  бросающуюся  в  глаза:  этих  сведений  нет  в  ранних  источниках,
  говорящих о дружинно-княжеском язычестве X  в.  Ни  в  договорах  с
  Византией, ни в летописном рассказе о пантеоне Владимира 980 г. нет
  упоминаний о Роде и рожаницах. В "Слове о вёдре и  казнях  божьих",
  помещенном в летописи под 1068 г. и грозящем христианам, отступившим
  от бога и "уклонившимся  от  пути  господня",  жесточайшими  карами
  (град, засуха, саранча), несмотря на сходство ситуации с поучениями
  против культа Рода, имени этого бога пет. Создается впечатление, что
  в парадных  государственных  документах,  какими  были  договоры  с

  греческими цесарями  и  великокняжеская  летопись,  земледельческим
  богам плодородия  не  было  места;  они,  очевидно,  представлялись
  слишком демократическими, деревенскими и, подобно античному Дионису,
  не сразу привлекли к себе внимание.
      Первый  по  времени  материал  о  Роде  и  рожаницах   --   это
  разобранное в первой главе "Слово святого  Григория,  изобретено  в
  толцех о том, како первое погани суще языци кланялися идолом и требы
  им клали; то и ныне творят", которое мы  условились  для  краткости
  называть "Словом об идолах" 2l. "Слово", как я полагаю, написано  в
  самом начале XII  в.  на  корабле,  плывшем  по  Эгейскому  морю  в
  Константинополь через Афон. Русский автор (игумен Даниил Паломник?)
  пользовался греческим текстом 39-го слова  Григория  Богослова  "На
  святые светы явлений господних", которое он  сокращенно  перевел  и
  пополнил своими наблюдениями и размышлениями о  русском  язычестве.
  Русское "Слово об идолах" производит впечатление черновых набросков,
  не приведенных в систему, изобилующих повторами, но  тем  не  менее
  представляющих  исключительную  ценность   для   истории   русского
  язычества. Перечислив нескольких олимпийских богов (Зевса, Афродиту,
  Артемиду) и вспомнив библейского Ваала, автор  переходит  к  своим,
  русским богам, упомянув (сверх того, что было занесено в  летопись)
  Рода, рожаниц, вил-русалок и Переплута. Все  дополнения  связаны  с
  аграрными культами 22. Далее автор встретился в имевшемся у него  в
  руках тексте Григория Богослова с выражением  Chaldaion  astronomia
  nai genetlialogia, которое он и перевел как "халдейская  астрономия
  и родопочитание" 23. Последующую фразу в греческом тексте  Григория
  ("наука, сличающая нашу участь с движением небесных светил, которые
  не могут знать о себе самих, что они  или  чем  будут")  наш  автор
  изложил  предельно   кратко,   но   с   полным   пониманием   дела:
  "родопочитание, иже есть мартолой". Мартолоями называли  в  древней
  Руси ложные, отреченные книги, трактующие  о  гадании  по  звездам:
  "Мартолой -- рекше Остролог (Астролог)" 24.
 ----------------------------------
      21 Гальковский Н. М. Борьба христианства... М.,  1913,  т.  II.
  Текст, с. 22 -- 25.
      22 Рыбаков Б. А. Русалии и бог Симаргл-Переплут. --  СА,  1967,
  № 2,
      23 Гальковский Н. М. Борьба  христианства...,  т.  II,  с.  24,
  30.
      24 Срезневский И. И. Материалы..., т. II, стлб. 112.

      Автор предостерег своих читателей от  смешения  "родопочитания"
  (калька с греческого) с культом русского бога Рода,  о  котором  он
  говорит в другом месте и которого  упоминает  в  другом  окружении.
  Ошибка Веселовского и Комаровича в том и состояла, что они не вняли
  этому предостережению.
      Понимание автором "Слова  об  идолах"  Рода  как  значительного
  славянского божества явствует  из  его  замечательной  периодизации
  славянского язычества, разобранной мною во вводной главе. Древнейший
  слой представлений -- упыри и берегини,  повсеместные  духи  зла  и
  добра, характерные для охотничьего общества. Следующая стадия -- "се
  же словене начали трапезу ставити Роду и  рожаницам  преже  Перуна,
  бога  их"  25.  Род  определен  здесь  как  предшественник  Перуна,
  следовательно, как главное божество славян до утверждения дружинного
  культа Перуна-громовержца. Соотношение примерно такое же, как между
  культом Урана или Кроноса и  вытеснившим  их  со  временем  культом
  Зевса. Пять раз, чаще, чем кого-либо из богов, упоминает наш  автор
  Рода и рожаниц в своем сочинении 26.
 ----------------------------------
      25 Гальковский Н. М. Борьба христианства..., т. II, с. 24.
      26 В другом, часто  цитируемом  и  важном  поучении  --  "Слове
  некоего Христолюбца"  мы  тоже  видим  особое  внимание  к  Роду  и
  рожаницам. Летописные боги (Перун, Хорс, Макошь и др.)  упоминаются
  лишь в  общем  перечне,  а  Род  и  рожаницы  выделены  н  вторично
  упоминаются как особый пример смешения "честныя молитвы с проклятым
  моленном идольским" (Гальковский Н. М. Борьба  христианства...,  т.
  II, с. 43).

      Крайне интересны попытки автора  "Слова  об  идолах"  объяснить