иранской мифологии и искусства К. В. Тревер нашла решение  загадки,
  сопоставив русского Симаргла с иранским Сэнмурвом 195.
 ----------------------------------
      195 Тревер К. В. Собака-птица...

      Идя по следам К. В. Тревер, коснувшейся  русских  сюжетов  лишь
  вскользь,  я  написал  специальное  исследование  о   Симаргле   по
  материалам русских поучений и обильных данных прикладного искусства
  XI -- XIII вв. 196  Подробные  сведения  о  культе  Симаргла  будут
  приведены в дальнейшем, там, где будет описано  язычество  Киевской
  Руси. Здесь же ограничусь основными выводами.
 ----------------------------------
      196 Рыбаков Б. А. Русалии и бог  Симаргл-Переплут,  с.  91-116;
  Rybakov В. A. The Rusalii and  the God  Simargl-Pereplut. -- Soviet
  Anthropology and Archeology, 1968. vol. VI, N 4, p. 34-59.

      Симаргл (может быть, правильнее Семаргл от  слова  "семя"?)  --
  божество низшего порядка; это -- священный крылатый пес, охраняющий
  семена  и  посевы.  Уже  в  трипольской  росписи  встречаются  псы,
  прыгающие и кувыркающиеся (как бы летающие) вокруг молодых растений.
  При изобилии в те времена мелкого рогатого зверья  (косули,  серны,
  дикие козы) охрана посевов от поедания и вытаптывания  была  важным
  делом.
      Персидский  Агурамазда  поручал  Сэнмурву  заботу  о   небесном
  "дереве всех семян".  Симаргл-Сэнмурв  был  как  бы  олицетворением
  "вооруженного добра": при мирных аграрных функциях он  был  наделен
  когтями, зубами и вдобавок крыльями; он -- защитник посевов. Позднее
  архаичного Симаргла стали называть  Переплутом.  Он  был  связан  с
  корнями растений. Культ Симаргла-Переплута тесно связан с русалиями,
  празднествами в честь вил-русалок. Русалки, или вилы, изображавшиеся
  в виде сирен,  красивых  крылатых  птице-дев,  являлись  божествами
  орошения полей, дождями или влажными утренними туманами. Роса -- не
  только капли охлажденного тумана на земле и  растениях,  но  и  сам
  туман. Известна поговорка: "Пока солнце взойдет -- роса очи выест".
  Вот с этой утренней влагой, очень важной для созревающих посевов, и
  связаны представления о русалках. Русалии праздновались в начале  и
  в конце зимних святок  ("в  навечерие  рождества  и  богоявления"),
  обрамляя годичные заклинания природы и  судьбы  молениями  о  воде,
  обязательном условии будущего урожая.
      Главным праздником  в  честь  русалок  была  русальная  неделя,
  приходившаяся, как показывает славянский календарь IV в. н.э., на 19
  -- 24 июня и завершавшаяся праздником Купалы 197.
 ----------------------------------
      197 Рыбаков Б. А . Календарь IV в. ..., с. 80;  Rybakov  Boris.
  Calendrier agraire et magique des anciens Polianes. -- In: Atti del
  VI Congresso Intern. delle Scienze  Preistoriche  e  Protoistorich.
  Roma, 1966, sez. V-VIII, s. 204.

      Среди русских женских украшений XI--XIII  вв.  ярко  выделяются
  широкие  серебряные  браслеты-обручи,  служившие  для   закрепления
  длинных рукавов женских рубах. Во время языческих ритуальных  игрищ
  женщины перед танцем снимали браслеты и плясали "спустя рукава", как
  бы превращаясь в русалок, размахивающих крыльями-рукавами. Это  был
  танец  плодородия,  описание  которого  сохранилось  в   сказке   о
  царевне-лягушке. На упомянутых браслетах очень  часто  изображались
  гусляры, маски, чаши со священным напитком, танцующие с распущенными
  рукавами девушки.
      Особый  интерес  представляет  браслет  из  состава   Тверского
  клада  1906  г.,  где,  кроме  "многовертимого  плясания"  в  честь
  Переплута, изображена сцена жертвоприношения Симарглу-Переплуту 198.
  Девушка в  длинной  узорчатой  рубахе  и  с  распущенными  волосами
  подносит кубок изображению крылатого пса. Пес Симаргл как бы вырезан
  из  дерева,  растущего  в  земле  (показаны  его  корни)  и  сильно
  изогнутого. Явно, что чеканщик изображал не животное, а  скульптуру
  животного, идола Симаргла-Переплута (см. рис. rbyds108.gif).
 ----------------------------------
      198 Рыбаков Б. А. Русское прикладное  искусство  X-XIII  веков.
  Л., 1971, рис. 145-146.

      Браслеты с изображением русалий находят в  составе  боярских  и
  княжеских кладов XII -- XIII  вв.  Наличие  среди  них  подчеркнуто
  языческих сцен показывает, что боярыни и  княгини  эпохи  "Слова  о
  полку Игореве", очевидно, принимали участие в  народных  ритуальных
  танцах плодородия подобно тому, как Иван Грозный в молодости  пахал
  весеннюю пашню в Коломне.
      При  всей  близости  русского  Симаргла-Съмаргла  к   иранскому
  Сэнмурву  следует  сказать,  что  здесь  перед  нами   не   столько
  заимствование, сколько одинаковость образа. В пользу этого  говорит
  и то, что  ни  один  из  многочисленных  иранских  вариантов  имени
  Сэнмурва не совпадает с русской формой.