| |
---------------------------------------------------------------------
Как видим, функциональных совпадений славянского со скифским
очень немного, да и те дают нам совершенно различную форму имен:
Папай -- Стрибог; Гойтосир -- Дажьбог. Близость славянских форм к
иранским наречиям ограничивается только включением слова "бог".
Вполне возможно, что это произошло в эпоху славяно-скифских
контактов (симбиоза) в VI -- IV вв. дон. э., но, по всей
вероятности, нельзя исключать и более древних индо-иранских связей
языковых предков славян.
Записанный Геродотом пантеон относится, разумеется, к
скифам-кочевникам, как и все, что историк говорит о собственно
скифах. Божества скифов-пахарей, сколотов носили другие имена, лишь
частично окрашенные иранскими чертами. В скифо-кочевническом перечне
богов отсутствует Хорс, божество солнца; возможно, что это вызвано
вторичностью солнца: солнце -- признак Белого Света ("вещь бо есть
солнце свету"). Белый Свет (Вселенная) так относится к солнцу, как
Дажьбог (бог света и солнца) к Хорсу (богу только одного светила),
как Аполлон к Гелиосу.
Несмотря на целый ряд иранских параллелей, славянское имя
божества солнца -- Хорс -- может быть поставлено в ряд и со
славянскими и с греческими словами, обозначающими "круг",
"окружность", "округу". Таковы греческие: chora -- "округа", choros
-- "круглый светильник", "хорос". В русском языке: "хоровод" --
круговое движение, "хорошуль" -- круглый ритуальный пирог-курник,
"хоромы" -- круговая застройка (древний смысл); в болгарском: "хоро"
-- круговой танец. Сибилянтным лингвистическим соответствием "хору"
является слово "коло", обозначающее "круг", "колесо", "круговой
танец", "кружок единомышленников", "мирскую сходку", "обод", "обруч"
и т. п.
В этот семантический ряд, не нарушая закона замены согласных
к, х, с, ш (сук, сухой, сушить, "на сусе древе"), вписывается и
солнце (сълньце, слъньце).
В скифское время у приднепровских праславян-земледельцев
существовали, по-видимому, обе формы обозначения солнца: производная
от "хоро" (Хорс) и от "коло" (сколотский царь Колаксай,
Солнце-Царь). Возможно, что у праславян, как и у современных им
греков, имела место некоторая путаница: солнце как светило, как
предмет, как субъект света нередко сливалось с более широким
понятием светлого солнечного божества вроде Аполлона или Дажьбога,
иногда олицетворяя его, иногда полностью подменяя.
В итоге мы можем наметить следующую схему проявлений
солнечного культа древних славян.
1. Хорс ("круглый") -- божество солнца как светила. В "Слове
о полку Игореве" назван "Великим Хорсом". По всей вероятности, очень
древнее божество, представления о котором предшествовали идее
светоносного небесного бога вроде Аполлона. Культ солнца-светила
ярко проявился у земледельцев энеолита, а уже в бронзовом веке
появилось представление о ночном солнце, совершающем свой подземный
путь по "морю мрака". Имя Хорса сохранилось в ритуальной лексике XIX
в. ("хоровод", "хорошуль", "хоро").
2. Колаксай -- мифический царь сколотов-праславян.
Интерпретируется как Солнце-Царь (от "коло" -- круг, солнце).
3. Сколоты -- приднепровские праславяпе пахари, названные по
имени своего царя Колаксая. В основе самоназвания лежит тот же
корень "коло" -- солнце, который есть и в имени царя. Записанная
Геродотом легенда (см. 10 главу этой книги) позволяет перевести
слово "сколоты" как "потомки солнца".
4. Дажьбог. Божественный мифический царь, называемый иногда
Солнцем. Бог-податель благ. В изменении имени отразилось расширение
представлений о солнечном божестве.
5. "Дажьбожим внуком", т. е. "внуком Солнца", назван русский
князь из Приднепровья, что позволяет сближать отголоски языческих
мифов, сохранившиеся до XII в. н. э., с древними мифами о потомках
солнца, существовавшими в этих же местах в V в. до н. э.
6. Последним дошедшим до нас отголоском древних
мифологических представлений о "внуках Солнца" является раздел
русских богатырских сказок "Три царства" или "Золотое царство"
(подробнее см. 10 главу).
Из числа славянских божеств, упоминаемых русскими
средневековыми источниками и сближаемых с кругом иранских божеств,
нам осталось рассмотреть Симаргла (Симарьгл, Сьмарьгл).
В поучениях против язычества имя этого божества стоит обычно
рядом с именем Макоши, "матери урожая". Для церковников XI -- XII
вв., да, по всей вероятности, и для всех русских людей того времени,
имя этого божества было уже непонятно, писалось различно, а иногда
даже делилось на две части (Сим и Рыл), что очень понравилось
позднейшим исследователям, которые говорили о двух загадочных богах
или же приходили к пессимистическому выводу об описках, ошибках в
написании и о полной безнадежности расшифровки. Только знаток
|
|
