| |
Материалы и наблюдения Иванова и Топорова, будучи взяты вне
зависимости от их концепции, позволяют построить (разумеется,
гипотетически) тысячелетнюю историю образа Волоса. В глубокую
охотничью архаику уводит, загадочная на первый взгляд, связь Волоса
с медведем.
Волос -- волосатый, волохатый; отсюда -- волхв -- тоже
волохатый (может быть, одетый в медвежью шкуру? -- Б. Р.). С Волосом
связано созвездие Плеяд -- Волосынь; сияние Волосынь предвещает
удачную охоту на медведя 174.
----------------------------------
174 Иванов В. В., Топоров В. Н. Исследования..., с. 49, 54,
57, 65. К библиографии, собранной авторами, следует добавить работу
Н. Янковича, в которой он приводит данные о наименовании Плеяд
"Влашичами", т. е. сыновьями Волоса. См.: Iankovic N. Astronomija u
predanjima i obicajima Srba. Beograd, 1951, s. 139-141.
Обратим внимание на то, что сведения о связи Волоса с культом
медведя идут с далекого севера славянского мира, из Ярославского
Поволжья, расположенного на границе европейской тайги, где охота
долгое время сохраняла свое значение.
Крайне важно учесть отмеченное Ивановым и Топоровым значение
корня "Vel" в значении "мертвый"; "wael" (древнеанглийск.) --
"оставшийся на поле боя, труп" 175. Быть может, именно здесь мы
найдем объяснение позднейшей связи Волоса с культом мертвых.
Первоначально, в далеком охотничьем прошлом, Белес мог означать
"духа убитого зверя", "духа охотничьей добычи", т. е. бога того
единственного богатства первобытных охотников, которое
олицетворялось тушей побежденного зверя. Связь Белеса с медведем 176
позволяет датировать (стадиально) этот культ более поздней фазой
развития охотничьего общества, когда ранний культ небесных
рожаниц-лосих частично вытесняется представлениями о мужском
божестве, хозяине леса, выступающем обычно в виде медведя. Тогда же,
на той же стадии, происходит и замена наименования созвездий:
созвездие Лося становится Большой Медведицей. К сожалению, эта
стадия трудно поддается абсолютной датировке. По всей вероятности,
это неолит или бронзовый век в его северном охотничьем облике.
----------------------------------
175 Иванов В. В., Топоров В. Н. Исследования..., с. 72.
176 Воронин Н. Н. Медвежий культ в Верхнем Поволжье. --
Краевед, зап. Гос. Ярос-лавск. заповедника, 1960, вып. 4; Крайнов Д.
А. Волосово-Даниловский могильник фатьяновской культуры. -- СА,
1964, № 1.
Поскольку скотоводство развилось из охоты, из отлова и
выращивания дикого молодняка, то при переходе к скотоводству хозяин
леса и повелитель лесного зверья мог быть переосмыслен в покровителя
одомашненного зверья, стал "скотьим богом" в прямом смысле слова. В
этом случае неизбежно должно было произойти расслоение образа: с
одной стороны, медведь, "лесной царь", которому приносятся просьбы
о сохранности всей скотины, а с другой -- Белес как покровитель
скота. Кажущийся на первый взгляд странным переход от представлений
о покровителе удачной охоты к скотьему богу на самом деле не так
контрастен: в обоих случаях конечный результат воспринимался как
убийство и поедание животных; охотник преследовал и убивал
свободного зверя; скотовод резал связанную скотину, но оба они
кормили себя и своих соплеменников мясом.
В эпоху вооруженного расселения северных
индоевропейцев-скотоводов к архаичному Велесу прибавился Перун, но
это не создавало конфликтной ситуации: Белес оберегал и умножал
стада, принадлежащие племени, а Перун вдохновлял на захват чужих
стад и новых пастбищ. Оба божества были порождением новой и в
экономическом и в социальном отношении обстановки.
Переход к земледелию не требовал нового переосмысления образа
"скотьего бога", так как скотоводство осталось существенным и
незаменимым элементом комплексного земледельческо-скотоводческого
праславянского хозяйства. Скот обеспечивал вспашку полей, шерсть,
кожу и мех для одежды, молоко, сыр, масло для стола, рог и кость для
поделок. Скот по-прежнему, как и при пастушеском хозяйстве,
олицетворял богатство племени, и именно ту его часть, которая в
отличие от зерна могла почти неограниченно накапливаться,
обмениваться, отчуждаться. Не удивительно, что вплоть до
средневековья слово "скот" означало не только домашних животных, но
и имущество, деньги, богатство. Слово "скотолюбие" означало
корыстолюбие; "скотник" -- финансовый чиновник, стоящий между
посадником и старостой; "скотница" -- казна 177.
----------------------------------
177 Срезневский И. И. Материалы..., т. III, стлб. 386-388.
Воздействие постепенно возраставшего земледелия могло
|
|
