| |
Сварога -- бога небесного огня, ни Рода, сидящего на воздухе
("родиа" -- молния)? Ознакомление с указателем убеждает в том, что
во всей книге нет ни одного упоминания ни Сварога, ни Рода ни на
одном славянском языке! 167 Главной ошибкой двух авторов следует
считать не постановку вопроса о борьбе двух начал (Громовержец и
Противник), вопроса важного и интересного, а неправомерное
отождествление Противника с Белесом и одновременно со
Змеем-Горынычем.
----------------------------------
167 Иванов В, В., Топоров В. Н. Исследования..., с. 335 и
след.
Противопоставление Белеса Перуну будто бы базируется на
тексте летописи 168, но в летописи мы видим совершенно обратное:
907. "... и кляшася оружьем своим и Перуном богом своим и
Волосом скотием богом..."
971. "Да имем клятву от бога, в него жо веруем и от Перуна и
от Волоса скотин бога" 169.
----------------------------------
168 Иванов В. В., Топоров В. Н. Исследования..., с. 45, 66.
169 Шахматов А. А. Невесть временных лет, с. 32 и 87.
Единственный допустимый вывод о различии между Перуном и
Волосом по этим выпискам из договоров с греками тот, что в составе
русских посольств 907 и 971 гг. были как дружинники, клявшиеся
грозным Перуном, так и купцы, дававшие клятву своему богу богатства
Волосу. Ни о каком противопоставлении двух богов нет и речи.
Не более удачна и вторая ссылка на летопись: "Владимир...
объединил в государственном пантеоне Киевской Руси бывших
противников (Перуна -- бога княжеской дружины и Белеса -- бога всей
Руси, т. е. всей страны)..." 170. Нет, не объединял их Владимир: в
980 г. были поставлены, как известно, идолы Перуна, Хорса, Дажьбога,
Стрибога, Симаргла и Макоши 171. Волоса среди них нет; авторы
ошиблись. Но самым уязвимым местом конструкции Иванова и Топорова
является, конечно, отождествление Волоса со Змеем, ничем не
доказанное и противоречащее материалам, собранным самими авторами.
Авторы не показали читателю, каким образом они преодолели такое
препятствие, как признание Змея-Горыныча, пожирателя людей, добрым
и благожелательным божеством достатка и богатства. Указываемое
авторами "местообитание противника" (море, озеро, река, источник,
пещера) 172 в равной мере не приложимо ни к скотьему богу Велесу, ни
к Змею, обычно летающему и огненному. После тех интересных
наблюдений, которые сделаны авторами в отношении Перуна. грозного
бога вооруженных скотоводов III -- II тысячелетий до н. э., крайне
странно выглядит признание "скотьего бога" Велеса непримиримым
противником Перуна.
----------------------------------
170 Иванов В. В., Топоров В. Н. Исследования..., с. 122.
171 Летопись по Лаврентьевскому списку. СПб., 1897, с. 77.
172 Иванов В. В.. Топоров В. Н. Исследования..., с. 141.
Все построение "мифа" о поединке Перуна с Велесо-Змеем мне
представляется надуманным и совершенно неубедительным.
Однако собранная авторами "картотека" может принести пользу.
Составленная ими характеристика противника наводит на мысль о
каком-то хтоническом божестве, связанном с водой и нижним
подземно-подводным миром, которое было не столько противником,
сколько антиподом Громовержца. Приходит на память ящер из
космогонической композиции на шаманских сульде. Ящер был
олицетворением и хозяином нижнего мира с его подземными и подводными
пространствами. Ящер заглатывал солнце-лося на западе и изрыгал его
на востоке (см. вводную главу).
В польских записях XV в. мы видели сочетание культов трех
божеств -- Лады, Лели и загадочного Iesse или Iassa, в котором можно
видеть ящера (в усеченной форме -- jaze -- змей) 173. Сочетание этих
трех божеств не лишено логической связи, все они в силу
приписываемых им функций связаны с возрастанием солнечного тепла, с
сезоном сева и созревания: Лада и Леля олицетворяли весенне-летнее
процветание природы, а Яже -- ту хтоническую силу, без участия
которой солнце не могло подняться над горизонтом. Всех троих идолов
Лысой горы нужно было умилостивить независимо от их положительных
или отрицательных качеств. При таком повороте темы ящер или змея
могли оказаться антиподами небесных и солнечных божеств; возможно
допустить и мифотворчество о борьбе небесно-солнечного начала с
подземно-подводным, но только следует очень тщательно отобрать то,
что действительно противоположно и враждебно небесному началу.
----------------------------------
173 Moszynski К. Kultura ludowa Slowian, § 475, s. 585.
|
|
