| |
Существование в греческой мифологии двух пар, составленных по
принципу "мать и дочь", объясняется, на мой взгляд, различным
географическим происхождением каждой пары. Деметра -- Мать Ячменного
Поля -- связана с югом, с Критом, где, согласно мифу, происходила ее
встреча с критским богом земледелия Иасионом. Имя Персефоны не
этимологизируется из греческого и, как полагают, принадлежит языку
древнего, догреческого населения. Есть сведения, что ритуальные
процессии в честь Деметры были учреждены еще пелазгами. Другая пара
-- Лето и Артемида, прочно связана с далеким гиперборейским севером.
На территории Греции в довольно давнее время произошло
слияние южных и северных мифологических образов; северная пара
рожаниц сохранила больше архаичных, охотничьих черт, а южная
отражала уже только более высокую, земледельческую стадию. В южной
паре мать (Деметра) сохранила свое первенствующее положение; в
северной же паре к гомеровскому времени произошла перемена ролей:
главной фигурой стала не Лето, а ее дочь -- Дева Артемида, с ее
именем связано основное содержание древнего образа. Такой перемене
мог способствовать сложившийся ранее культ Великой Матери как
главной земледельческой богини; вокруг нее теперь и сосредоточилось
все, что было связано с с идеей плодовитости и плодородия. Лето
(Латона) же превратилась во второстепенный персонаж мифологии.
Другая перемена была не менее интересной: позднейшее
мифотворчество добавило фигуру Аполлона, обрисованного мифами в
качестве брата-близнеца Артемиды, рожденного Латоной на Делосе. В
системе представлений Аполлон как бы заменил свою мать, и на месте
архаичной матриархальной пары -- Лето и Артемида -- появилась новая,
подправленная патриархальными воззрениями пара охотничьих божеств --
Артемида и ее брат Аполлон. Образ Аполлона (мне придется коснуться
его в дальнейшем) был значительно шире, чем бог-охотник, но лук и
стрелы у Аполлона сохраняются на всем протяжении античности.
Сохраняется и обрастает подробностями связь Делоса с гиперборейцами,
чтущими святыню Аполлона. Полгода в году, все зимние
неземледельческие месяцы, Аполлон находится в "аподемии", в отъезде
-- в земле гиперборейцев.
Большой интерес представляет рассказ Геродота о приношении
даров из страны гиперборейцев в Делосское святилище.
Записанный Геродотом миф повествует, что гиперборейцы издавна
посылали на Делос священные посольства с приношениями, и каждый раз
во главе такого посольства стояли две женщины. Впервые прибыли Арга
и Опис, принесшие дары Артемиде-Илифии (родовспомогательнице). Они
умерли там, куда доставили приношения. Могила их находилась во
времена Геродота "за святилищем Артемиды на восточной стороне вблизи
зала для пиров". Затем когда-то посольство возглавляли две девушки
-- Гигероха и Лаодика; они тоже не возвратились домой, и
гиперборейцы, "как передают", в последующем отправляли дары только
на границу своего племени с просьбой к соседям переправить дары на
Делос, передавая их от племени к племени. Геродот свидетельствует,
что и в его время так поступают фракийские женщины, отправляющие
приношения Артемиде-Царице. Могила Гиперохи и Лаодики тоже находится
в святилище Артемиды "при входе с левой стороны" 19.
----------------------------------
19 Геродот. История, IV--33--35. с. 195.
Требуют размышления следующие пункты геродотовского рассказа:
во-первых, во всех случаях речь идет о святилище Артемиды, а не
Аполлона; во-вторых, во главе древних священных посольств стоят две
девушки; в-третьих, девушки умирают на Делосе, их хоронят у храма
Артемиды. Создается впечатление, что когда-то в прошлом гиперборейцы
посылали двух девушек как жертвы Артемиде и, может быть, забытой
впоследствии ее матери -- Латоне; сама Артемида (как говорит миф об
Ифигении) довольствовалась одной девушкой-жертвой. Места захоронения
гиперборейских девушек почитались на Делосе женщинами: "В их честь
делосские женщины собирают дары" (Геродот. История, IV-35).
В связи со всем вышесказанным легенду о гиперборейских
жертвах можно предположительно разъяснить так: северные племена, где
культ охотничьих рожаниц был еще в силе, посылали своих девушек на
Делос, связанный с почитанием Латоны и Артемиды. Возможно, что
девушки предназначались в жертву, так как легенда подчеркивает
невозвращение их на родину и захоронение у храма Артемиды. Позднее
обычай посылки девушек был заменен одними дарами.
Высказанные соображения о культе Латоны и Артемиды как об
отголоске архаичных охотничьих представлений о двух небесных
рожаницах, -- культе, искусственно поддерживавшемся воздействием
каких-то северных племен, позволяют поставить его в реконструкции
греческой мифологии на первое (в стадиальном смысле) место.
В середине II тысячелетия до н. э. культ двух рожаниц
(очевидно, полуохотничьих-полускотоводческих, так как жертвовали
мелкий рогатый скот) был очень заметен -- вспомним стада почти в три
сотни овец, приносимые богине Лато.
|
|
