| |
Но первенствующим он в это время уже не был. На первое,
главное место в крито-микенском мире выдвинулась Великая Мать.
*
Почитание высшего женского божества не было хронологически
замкнутой стадией. Начинаясь где-то в незапамятные времена, этот
культ великой богини постепенно приобретает черты культа земли,
земного плодородия и в этом виде живет на протяжении тысячелетий,
сосуществуя и с культом Зевса, и с митраизмом, и с христианством как
народный земледельческий комплекс воззрений и магических обрядов.
Возможно, что еще в энеолите наряду с образом космической
матери возник культ земледельческих богинь, так сказать,
мелкомасштабных, расценивавшихся как божества данного куска земли,
отдельного вспаханного участка, богини земли-пашни, земли-нивы.
Постепенно, с расширением разного рода связей и осознанием единства
судеб всех земледельцев (общий для всех урожай или общий недород),
образ богини земли приобретает более широкий, общенародный характер.
Богиню земли рассматривают уже как всеобщую мать всей природы,
всего, чем пользуется человек: поля, растения, деревья, звери. Она
становится богиней природы и воспринимается как мать всего живого.
В этом виде она и зафиксирована крито-микенскими надписями,
отводящими ей первое место среди всех богов, -- Ма. Иногда называют
ее МА-НАСА, что Лурье объясняет как Ма сЬаазоа -- мать-владычица.
Кроме того, эту первую по рангу богиню называют просто богиней:
zivja -- Дивия.
Приношения Ма-Дивии символичны и драгоценны: ячмень
(очевидно, для ритуального пива на празднествах), золотая чаша и
женщина. Судя по позднейшим материалам, Ма мыслилась, несмотря на ее
материнскую сущность, девой 20, что предвосхищает христианскую
богородицу деву Марию на несколько столетий.
----------------------------------
20 Лурье С. Я. Язык и культура..., с. 298 -- 302.
Процесс осознания единства земледельческих судеб шел
повсеместно; в каждой крупной области новые представления
группировались вокруг того или иного локального женского божества.
Поэтому к классическому времени в греческой мифологии появляется
большое количество богинь, в той или иной мере облеченных правами
Великой Матери. Это и Гея (Земля), родившая Урана (Небо), и Рея --
дочь Геи и Урана, мать Зевса, и Деметра -- сестра Зевса по
позднейшим упорядочениям мифологии, богиня земледелия и плодородия.
Черты Великой Матери есть и у Артемиды; иногда они проявляются у
Афродиты и даже у Афины. К греческим богиням, воплощавшим в той или
иной мере идею великого земного материнства, следует добавить
малоазийскую Кибелу -- Великую Мать, богиню плодородия, обитающую на
вершинах гор. Кроме Кибелы, в греческую мифологию вплетались культы
других богинь, почитаемых разными народами. Можно назвать Астарту
(Иштарь) и египетскую Изиду.
Все это многообразие имен свидетельствует не столько о
различии представлений, сколько о повсеместности их, о втягивании
локальных божеств в создание образа Великой Матери.
Где-то во второй половине или к концу II тысячелетия до н. э.
выдвинулся на первое место представитель мужского начала -- Зевс,
оформленный потом мифографами как отец и царь богов Олимпа. Зевс
Громовержец, повелитель неба и туч, тоже в известной мере связан с
аграрной стороной жизни, но главной питательной средой этого
мифологического образа была все же греческая рабовладельческая
знать.
В другой среде рождался первичный образ Аполлона, очень
далекий, как показал А. Ф. Лосев, от того олитературенного светлого
Мусагета, покровителя муз, который обычно ассоциируется у нас с этим
именем. Возможно, что возник этот образ не в Греции, а в Малой Азии
21. Мне представляется, что исходная точка многообразного облика
Аполлона связана со скотоводческой, пастушеской средой. Начиная с
Гомера об Аполлоне-пастухе говорит целый ряд источников. У Аполлона
Гермес угоняет стадо коров; находясь у фессалийского царя Адмета,
Аполлон пасет стадо коров. Стадо быков Аполлон пасет под Троей.
Иногда его даже именовали Аполлоном Номием ("Пастушеским") 22.
----------------------------------
21 Лосев А. Ф. Античная мифология..., с. 267--270. При
рассмотрении образа Аполлона я буду опираться на собранный Лосевым
обильный материал, но в рассмотрении исторического развития образа
в ряде случаев буду отклоняться от выводов этого исследователя.
22 Лосев А. Ф. Античная мифология..., с. 288.
С пастyшеской деятельностью Аполлона связаны многочисленные
yпоминания о волках: бог выстyпает то как волкоyбийца -- Ликоктонос,
то как повелитель волков, то как обоpотень, обоpачивающийся волком.
Как охpанителю стад от звеpей емy нyжно оpyжие. Поэтомy атpибyтом
|
|
