| |
восточнославянских народов XIX -- начала XX в. М., 1957; Иванов В.
В., Топоров В. Н. Исследования в области славянских древностей.
Лексические и фразеологические вопросы реконструкции текстов. М.,
1974.
Окончательное расчленение этого почти необъятного материала
на исторические стадии -- дело будущего. Здесь хотелось бы дать
только несколько примеров, произвести несколько зондажей в толщу
всей массы данных о язычестве с целью определения хронологической
глубины.
Для исторического рассмотрения проблемы язычества отнюдь не
безразлично, отражает ли обильный и драгоценный этнографический
материал только последнюю, сравнительно недавнюю стадию религиозных
представлений, или же он донес до нас и тысячелетнюю архаику
отдаленной первобытности, неясный субстрат позднейших наслоений.
В общей форме ответ предрешен: этнография дает нам как бы в
спрессованном совмещенном виде элементы всех стадий, но нам нужно
знать степень полноты информации, необходимо по возможности точно
связать пережитки с той эпохой, с той конкретной исторической
действительностью, которая породила изучаемые явления, проследить
эволюцию и трансформацию религиозных представлений на последующих
этапах, когда на них накладывались новые слои представлений.
Для этого нужны прежде всего опорные датировочные точки,
хронологические ориентиры. Можно идти двумя путями: от точно
датированного древнего источника подниматься вверх, к этнографии, и
прослеживать степень сохранности тех или иных явлений. Можно идти и
другим, ретроспективным путем, начиная с этнографии и постепенно
углубляясь в века и тысячелетия с помощью исторических и
археологических данных.
Недостатка в этнографических загадках, требующих такой
ретроспективной расшифровки, не будет. Нами должны быть использованы
оба пути.
Испробуем сначала восхождение от древнего к современному.
Возьмем рассмотренное нами "Слово об идолах" и попытаемся проследить
позднейшую судьбу и степень живучести тех славянских обрядов,
которые упомянуты игуменом Даниилом.
1. "Огневи Сварожицю молятся". Культ огня в самых различных
формах дожил до начала XX в. повсеместно 2. Огонь называют "богом",
"святым огнем"; при вздувании огня читали молитвы. Огонь переносят
из старого жилища в новое. В определенных случаях зажигают путем
трения новый, "живой огонь". "Мы почитаем огонь как бога", --
говорили жители Подолии. "Его (огонь) нужно почитать все равно как
бога. У нас огонь почитают, так как он может спалить", -- говорили
на Полесье 3 (см. рис. нас. 32).
---------------------------------
2 Cieszewski S. Ognisko. S. 1., 1903; Харутна В. К вопросу о
почитании огня. -- Этнографическое обозрение, 1906, т. 18;
Тго)ановиП С. Ватра у обиЬадима и животу српског народа. 1930.
3 Moszynski К. Kultura ludowa Slowian, s. 501.
Видное место занимает огонь в заговорах-заклинаниях. В Сибири
записан заговор от всех болезней, который следует произносить в бане
на горячие угли: "Батюшко ты, Царь-Огонь, всемя ты царями царь,
всеми ты огнями огонь. Будь ты кроток, будь ты милостив! Как ты
жарок и пылок, как ты жгешь и палишь в чистом поле травы и муравы,
чащи и трущобы, у сырого дуба подземельные коренья... Тако же я
молюся и корюся тебе-ка, батюшко, Царь-Огонь, -- жги и спали с раба
божия (имя рек) всяки скорби и болезни... страхи и переполохи..." 4.
---------------------------------
4 Майков Л. Великорусские заклинания. СПб., 1869, с. 514.
Множество обрядов связано с печью, с овином и со светцом. На
границе Украины и Белоруссии бытовал интересный обряд, связанный с
первым зажиганием света осенью (1 сентября), он назывался "женитьбой
комина". "Комин" белили, увивали спелым хмелем, цветами. Когда
зажигали лучины, то сыпали на них орехи, дынные семена, куски
солонины и комья масла. В Киеве устраивали "свадьбу свечи": ставили
срубленное деревце, обвешанное фруктами, дынями и украшенное
восковыми свечками5.
---------------------------------
5 Moszynski К. Kultura ludowa Slowian, s. 502.
Интересные данные о священном огне приводит белорусский
этнограф А. Сержпутовский: "В торжественных случаях, когда требуется
добыть древний священный огонь, имеющий свойство, по народным
воззрениям, предохранять человека от того или иного несчастья,
прибегают к особым приемам, которые передавались из рода в род и
достигли нашего времени". При постройке дома на новом месте "нужно
устраивать новый очаг, перевести сюда покровителей-духов, которые
|
|
