| |
безупречной литературной отшлифованностью, как, например, "Слово
Исайи пророка о поставляющих вторую трапезу Роду и рожаницам", но
все его составные части вполне логичны, целостны внутри себя и
расположены в нужном порядке.
На общем фоне обличения античного язычества Даниил дает три
раздела, посвященные славянским верованиям. Первый раздел содержит
общий очерк русских языческих представлений и обрядов, изложенный с
такою же степенью лаконичности, как и язычество эллинов.
Второй, тоже предельно краткий, раздел дает нам драгоценную
периодизацию, поражающую нас глубиной познаний автора. Третий раздел
посвящен характеристике современного автору состояния религиозных
воззрений русских людей начала XII столетия, в сознании которых
наряду с христианством еще существовали и архаичные упыри, и Перун,
и предшествовавший Перуну Род.
После того как конспект греческого "Слова Григория Богослова"
был дополнен этими тремя русскими разделами, автор решил усилить
отрицательное отношение к язычеству, сопричислив к нему и Моамеда,
и мерзкие обычаи сарацин, болгар и турок, "и олико их есть в вере
той". Вспомним, что Даниил был свидетелем первого крестового похода,
другом Балдуина ("познал мя бяше добре и люби мя велми") и хорошо
знал о военном натиске неверных сарацин, который в преувеличенной
форме отразился и в былине: "Не стало в Иерусалиме четья-пенья
церковного, звона колокольного от Идолища поганого". Сарацинские
приписки были откликом на ту широкую войну против христианского
мира, которую вели тогда сарацины.
"Слово об идолах" -- не нагромождение вставок и нескладных
переводов, а умный и логичный конспект трактата о язычестве,
пополненный актуальными для эпохи крестовых походов выпадами против
магометан.
Глава вторая
---------------------------------------------------------------------
ГЛУБИНА ПАМЯТИ
"Слово святого Григорья (Богословца) изобретено в толцех о
том, како първое погани суще языци кланялися идолом и требы им
клали; то и ныне творят", сокращенно названное мною "Словом об
идолах", чрезвычайно важно для нас историчностью своего подхода к
русскому язычеству.
Нам надлежит, во-первых, проверить интереснейшую и
привлекающую своей глубиной периодизацию славянского язычества,
перевести относительную хронологию трактата Даниила в абсолютную, а
во-вторых, для нас принципиально важно, что в своем последнем
разделе, посвященном русскому двоеверию после принятия христианства,
автор упоминает как сосуществующие в его время, в начале XII в.,
культы всех ступеней его периодизации: русские люди эпохи Владимира
Мономаха верили и в Перуна, которому приносил кровавые жертвы еще
прадед и тезка Владимира, и в архаичных, идущих из глубин
первобытности упырей и берегинь. Важно для нас и то, что главным и
повсеместным, самым живучим и неистребимым оказался культ не самого
Перуна, а его предшественника -- великого Рода и его рожаниц.
Принципиальное значение этих этнографических констатации
Даниила состоит в том, что в истории религии, очевидно, следует
искать не смену верований, не полное вытеснение старого новым, а
наслоение нового на всю сумму более ранних представлений, создание
амальгамы разновременных и разностадиальных элементов.
Однако это положение подлежит тщательной проверке. Если автор
"Слова об идолах" оперировал этнографическим материалом своего
времени, то нам надлежит обратиться к доступным нам материалам XIX
-- начала XX в. и проверить степень сохранности в них архаичных
элементов, Нам нужно знать глубину народной памяти.
Этнографический материал XIX и даже XX вв. по славянскому
язычеству безбрежен; уже первая солидная сводка его Афанасьевым
заняла три больших тома. Последующие сводки являлись как бы сводками
второй степени, отражая не столько анализ самого материала, сколько
сумму накопленных сведений о нем 1. Ко всем видам словесного
фольклорного творчества добавляется описание обрядов,
жертвоприношений, хороводных танцев и игр; к этому необходимо
добавить рассмотрение народного изобразительного искусства,
орнамента. Большую помощь в изучении язычества должна оказать
лингвистика.
---------------------------------
1 Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу.
Опыт сравнительного изучения славянских преданий и верований в связи
с мифическими сказаниями других родственных народов. М., 1865 --
1869. Т. 1 -- 3. Moszynski К. Kultura ludowa Slowian. Krakow, 1934,
cz. II, zesz. 1; Niederle L. Slovanske Starozitnosti. Praha, 1916,
t. II, вып. 1; Токарев С. А. Религиозные верования
|
|
