| |
Но мифологии как таковой и эти авторы не раскрывают.
В XV -- XVII вв. славянские историки уже преодолели
пренебрежение своих предшественников к мифологическим представлениям
предков и стали собирать письменные и этнографические данные о
языческих богах и деталях культа. К сожалению, в этих ренессансных
сочинениях разных авторов, будь то поляк Ян Длугош или русский автор
Густынской летописи, главной мыслью было сопоставление с таким
международным стандартом, как греко-римская мифология. В славянском
пантеоне важно было найти точное соответствие Юпитеру, Марсу,
Артемиде или Церере. При этом недостаточная осведомленность как в
античной, так и в славянской мифологии нередко приводила авторов к
таким сближениям, которые никак не могут помочьнам в выяснении
истинной сущности этих божеств.
По существу мы из общей суммы славянских и иноземных
источников можем почерпнуть лишь перечень имен славянских богов и
богинь.
Русские летописи называют богов, культ которых учредил князь
Владимир в 980 г., -- это Перун, Стрибог, Дажьбог, Хоре, Симаргл и
богиня Макошь. Кроме того, упоминаются Белес, Сварог, Род и
рожаницы. Этнография уже в XVII в. добавила несколько мифологических
персонажей вроде Лады и Лели. Но все это только одни имена.
Католические миссионеры в западнославянских землях называют
Святовита, Сварожича, Яровита, Деву, Живу, Радогоста и др.2
---------------------------------------
2 Наиболее полный обзор см. в фундаментальной работе:
Niederle L. Slovanske Starоzitnosti. Vira a nabozenstvi. Praha,
1924, t. II, 1, s. 87 -- 181.
Мы далеко не всегда знаем функции этих богов, степень
распространенности их культов. Лингвисты крайне противоречиво
толкуют этимологию и семантику их имен. Не всегда учитывается, что
одно и то же божество могло иметь несколько имен. Обращаясь к
наиболее разработанной греческой мифологии, мы видим, что один и тот
же бог неба назывался то Ураном, то Кроносом, то Зевсом. По поводу
римского Юпитера Блаженный Августин писал, что язычники представляли
себе его весьма многообразно:
"Юпитер всемогущий, прародитель царей, вещей и богов. Он же
и мать богов, бог единый и весь...".
"Они называли его Победителем, Непобедимым, Помощником,
Возбудителем, Остановителем, Стоногим, Опрокидывателем, Подпорою,
Кормильцем, Сосцепитателем и многими другими именами, которые
пересчитывать было бы долго" 3.
----------------------------------
3 Цит. по кн.: Лосев А. Ф. Античная мифология в ее
историческом развитии. М., 1957, с. 100.
Учитывая обилие разных имен у одного и того же божества,
накопившееся за многие столетия существования культа, мы должны
осторожнее судить о количестве славянских богов. Но, пожалуй, самым
трудным является определение времени возникновения представлений о
том или ином божестве. Поэтому подробное рассмотрение всех
материалов о средневековых славянских богах отложим до того, когда
наше изложение подведет нас к средневековью. Будем только помнить,
что церковные писатели XI -- XII вв. застали уже "смерть богов", а
рождение их теряется, очевидно, в глубинах весьма отдаленной
первобытности.
Точное определение новшеств в религиозной сфере крайне
затруднено недостаточностью надежных хронологических ориентировок и
установленной выше размытостью конечных фаз всех религиозных
представлений. Так, например, можно предполагать, что к изучаемому
времени древняя матриархальная вера в двух рожаниц, в двух хозяек
мира (возникшая в охотничьем обществе и перешедшая в
земледельческое) уже утратила свою первенствующую позицию и уступила
место единовластному патриархальному Роду, но материал о двух
рожаницах (и притом в самой архаичной форме -- в виде двух лосих)
будет встречаться нам вплоть до конца XIX в. н. э.
Кроме того, любое новое явление, появившись в сознании людей,
не сразу отражалось в тех долговечных, но часто второстепенных
вещественных источниках, которые в той или иной мере доживают до нас
и доступны изучению, как, например, орнамент на керамике или
металле.
Зарождение славянской мифологии мы должны рассматривать на
совершенно ином историческом фоне, чем привычные нам первые века
Киевской Руси. Быть может, только один Перун был выдвинут на место
славянского Зевса очень поздно, одновременно с развитием русской
государственности. Эта мысль Е. В. Аничкова мне представляется
верной и плодотворной 4. Весь же остальной сонм богов должен быть
тщательно рассмотрен не только с позиций предхристианского
средневековья, а, как показал анализ данных о Свароге и Дажьбоге, и
|
|
