| |
сделанную полую внутри женскую статуэтку с большой чарой в руке 98.
Особенность устройства этой статуэтки заключается в том, что если в
сосуд, находящийся в ее руках, налить воды, то вода окажется на
земле. В русских средневековых древностях нам известны миниатюрные
амулеты-ковшички без дна, из которых, как выяснилось по
этнографическим примерам, "поливали" матушку-землю, т. е. лили с
заговором воду в ковшичек, а вода, проходя через бездонный ковш,
лилась на землю. Такими же бездонными были, как известно, и
трипольские биноклевидные "сосуды", служившие, как я думаю, той же
цели -- ритуальному напоению земли.
----------------------------------
98 Hensel W. Polska Starozytna, s. 238, fig. 209.
Трудно сказать, изображает ли эта фигурка богиню земли или
жрицу этой богини, так как в самом ритуале жрецы и жрицы в какой-то
мере замещали божество.
Большой интерес представляет композиция, изображенная на
широком бронзовом браслете VII в. до н. э. из клада в Радолинеке
близ Познани, т. е. на праславянской земле 99.
----------------------------------
99 Szafranski Wt. Skarby brazowe z epoki wspolnoty pierwotnej
w Wielkopolsce. Warszawa; Wroclaw. 1955.
На широком щитке браслета посередине, от узкого конца
браслета к другому концу, изображены шесть солнечных дисков, каждый
с маленькими лучиками. У первого слева и третьего диска имеются
изогнутые лебединые шеи, поднятые вверх. У четвертого и шестого
дисков тоже есть лебединые шеи, но они опущены вниз. Диски делят
щиток браслета на две половины; в обеих половинах симметрично
расположена дважды повторенная главная часть композиции. На слегка
изогнутой полосе, имеющей сходство с ладьей (по краям -- лебединые
шеи), изображена женская фигура в широкой юбке, с руками,
простертыми вверх. Над женщиной -- солнечный диск, аналогичный шести
предыдущим. По сторонам женской фигуры еще два солнечных диска с
лебедиными шеями в виде латинского s; шеи подняты, на голове
черточками изображены присущие лебедям бугры на клюве. Судя по форме
шеи, здесь изображен лебедь-шипун (Cygnus olor), распространенный в
Северной Европе. У узких концов браслета снова выгравированы женские
фигуры с поднятыми руками.
Два других, более узких, браслета из этого клада тоже
украшены солнце-лебедями, но женской фигуры на них нет (см. рис.
rbyds096.gif).
В том же самом стиле сделаны очковые фибулы с широким щитком,
происходящие из Поморского района лужицкой культуры 100 и
относящиеся к этому же времени, к VIII -- VII вв. В одном случае мы
наблюдаем полное стилистическое единство с радолинским кладом --
вплоть до лебединых шей у солнечных дисков. Кроме того, в
радолинском кладе есть очковая фибула с укрепленными между двумя
дисками тремя птичками (утками?). Диски этих широко распространенных
фибул тоже должны рассматриваться как солярные символы, а птицы так
же дополняют солнечную символику, как и на главном браслете. Фибула
в целом может быть понята как стилизованное изображение солнечной
колесницы, влекомой водоплавающими птицами. Мотив дисков-колес и
птиц роднит радолинский клад со многими другими находками в западной
половине праславянского мира. Очень похожая, но более богатая фибула
известна из Кольска (близ Зеленой Гуры) 101. Здесь тоже два диска,
образованные спиральной проволокой, и три птички, но у каждой птицы
в клюве -- три кольца (как над женской фигурой радолинского клада
три солнца с птицами). Перед нами раскрывается очень интересная и
яркая картина праславянского солнечного культа.
----------------------------------
100 Кухаренко Ю. В. Археология Польши, табл. XXII и XXXIX, 3.
101 Hensel W. Polska Starozytna, s. 240, fig. 213.
Образ женщины, воздевающей руки к солнцу или к небу, вообще
дожил до XIX в. н. э., отразившись в севернорусской вышивке.
Три солнца выражают идею движения светила: восходящее солнце,
солнце в полдень и заходящее солнце -- утро, полдень и вечер русских
сказок. Под той землей, на которой стоит женщина, очевидно, в
ночной, "подземной", части солнечного пути, солнце, оснащенное
лебедиными шеями, тоже движется, что показано многократным
повторением солнечных дисков.
Тройное солнце, сопряженное с птицами, доживает до
средневековья. Можно привести в качестве примера арки напрестольного
киота из Вщижа работы мастера Константина середины XII в. 102 Арка
символизирует небесный свод; снизу к краям неба подступают морды
двух ящеров; уровень земного горизонта, где "небо с землей
сходится", обозначен двумя симарглами, священными языческими псами,
покровителями земной растительности.
----------------------------------
|
|
