| |
Роде, которого русские средневековые проповедники сопоставляли с
Ваалом и противопоставляли Иисусу Христу (см. главу восьмую).
В пользу того, что шестилучевой знак связан с молнией, и
именно с шаровой, можно привести еще три аргумента: во-первых, то,
что его называют "громовым"; во-вторых, частое изображение
s-образных изогнутых лучей, имитирующих вращение шаровой молнии.
Третьим аргументом служит для нас уподобление средневековыми
книжниками лиц ангелов молнии. Так, например, в "Сказании о
Шаруканском походе" 1111 г. автор, описывая чудесное явление ангела,
пишет:
"И се муж, одеян в пъстро и лядвия его препоясана златом
чистом, и тело его, аки фарсис, и лице ему, аки молнъя, и очи ему,
аки свещи огненеи..." 29.
----------------------------------
29 ПСРЛ. СПб., 1843, Ипатьевская летопись, т. II, с. 376.
Сопоставление лица с молнией возможно только в том случае,
если подразумевается не изменчивая и неуловимая линейная молния, а
молния шаровая, по своим размерам (около 20 см в диаметре) близкая
к человеческому лицу. Шаровые молнии медленно плывут в воздухе,
опускаясь примерно до человеческого роста. Появление в монашеской
келье сверкающей шаровой молнии легко могло быть истолковано как
явление огнеликого ангела. Софию-премудрость-божию представляли себе
в виде огнеликого ангела. Известна шитая пелена XV в., где голова
Софии-ангела изображена в виде красно-фиолетового шара, "аки
молнья", разумеется, шаровая 30.
----------------------------------
30 Маясова Н.А. Древнерусское шитье. Альбом. М., 1971.
Из сказанного очевидно, что символическое обозначение неба и
небесного властителя в виде колеса с шестью спицами могло произойти
первоначально в южных областях, где росли гранаты, сходные внешне с
шаровой молнией, где снег ассоциировался прежде всего с упирающимися
в небо горами.
Как мы увидим далее, русские книжники считали, что культ Рода
пришел к славянам с юга, со стороны халдеев, греков и римлян. Когда
и как из отдельных наблюдений над природой и сопоставлений родился
сложный символ неба и грозы в виде колеса Юпитера -- сказать трудно;
точно так же трудно определить время проникновения этого символа к
славянам 31.
----------------------------------
31 В русском народном искусстве XIX в. мы встречаемся с двумя
попытками изобразить Вселенную, "весь белый свет": одна из них
разобрана выше (изображение сияния на донцах прялок), другая связана
с рассматриваемым здесь "громовым знаком". На солонках, хранивших
совершенно особенный для древних людей, привозимый из далеких земель
продукт, связанный с солнцем, -- соль, изображался большой круг со
вписанными в него кругами и полукругами таким образом, что в центре
получался громовый знак-солнце, а на большой окружности -- 12 точек,
которые могли ассоциироваться с 12 месяцами или 12 знаками зодиака.
*
Монументальные остатки праславянских священных мест, подобных
слезянской Собутке или полянской (сандомирской) Лысой горе,
прослежены там, где были в наличии горы, нагромождения диких камней,
из которых можно было сооружать двухкилометровые ограды языческих
требищ. В более равнинных местах, где горами называли всего лишь
высокий берег реки или небольшие холмы, где не было под рукой камней
для ограды, розыск и обнаружение подобных священных мест значительно
труднее, хотя ритуальный и, вероятно (так же, как в разобранных
примерах), общеплеменной характер разных "лысых" и "девичьих" гор
едва ли подлежит сомнению.
Невыявленность к настоящему времени в полном объеме мест
общеплеменных сходбищ и "со-бытий" отчасти компенсируется для
восточной половины праславянского мира наличием таких интересных
археологических объектов, как зольники. Зольники дают нам священные
места на порядок ниже, чем горные требища Польши: там, судя по
обширности оград и по свидетельствам средневековых источников о
приходе молящихся из разных мест, перед нами оказывалась высшая
ступень языческого культа первобытности; здесь же зольники
раскрывают деревенский общинный культ каждого отдельного поселения,
дополняя наше представление об организации языческих молений на
разных общественных уровнях.
Хронологически зольники относятся к XI -- III вв. до н. э.
Географически наиболее ранние из них охватывают юго-восточную часть
праславянского мира (Правобережье Днепра и Ворсклы) и прилегающие к
нему области Заднестровья (культура ноа). На Правобережье Днепра в
XI -- IX вв. до н. э. существовала белогрудовская археологическая
|
|
