танцующие люди, как бы празднующие  тризну  по  умершим.  Создается
  впечатление, что урны с изображением процессий отмечают захоронения
  каких-то особых, знатных людей.
      Я остановился на лицевых урнах в связи с тем,  что  к  середине
  I тысячелетия до н.  э.  окончательно  изживается  представление  о
  перевоплощении и о  необходимости  готовить  покойника  ко  второму
  рождению. Человеческая сущность, человеческий облик сохраняются  за
  покойником и в загробном мире. Балтийские трупосожжения  с  прахом,
  ссыпанным  в  лицевую  урну,  изображающую  человека  с  некоторыми
  индивидуальными отметами (мужчина, женщина, знатное лицо), являются

  наилучшим доказательством этих новых представлений.

                                   *

      О существенном сдвиге в религиозных  представлениях  в  эту  же
  самую эпоху перехода от бронзы к железу свидетельствует появление и
  быстрое победоносное распространение совершенно  нового  обряда  --
  сожжения покойников.
      В   тшинецко-комаровское   время    уже    появляются    первые
  трупосожжения.  Прах  сожженных  или  собирался  в  глиняную  урну,
  закапывавшуюся в землю, или же просто ссыпался в ямку в земле.
      В белогрудовско-лужицкое  время  сожжения  составляют  примерно
  половину всех захоронений, а  в  чернолесское  время  сожжения  уже
  преобладают над простой ингумацией. В середине I тысячелетия до  н.
  э.  процесс  распространения  кремации   приостановился   благодаря
  кельтскому влиянию в западной половине  праславянщины  и  скифскому
  воздействию в восточной. Впрочем, пережитки обряда сожжения  хорошо
  прослеживаются в ряде скифских  курганов:  вырыв  могильную  яму  и
  положив  в  нее  покойника   со   всем   погребальным   инвентарем,
  скифы-пахари строили над могилой как бы шатер из жердей и бревен  и
  сжигали его. Огонь над умершим все же был; часть старого обряда  --
  погребальный костер -- выполнялась.
      К расшифровке обряда кремации следует подойти  с  точки  зрения
  древних жертвоприношений, когда жертвенное мясо сжигалось на алтаре,
  а дым шел к небу, к "богам-небожителям".
      Технику  кремации,  включая   и   недоступные   археологическим
  исследованиям детали обряда, очень ярко и подробно  осветил  Гомер,
  современник  чернолесской  культуры,  описывая  похороны  Патрокла,
  устроенные Ахиллесом:

            Склали поленья в костер шириной и длиною в сто футов,
            Тело наверх положили, объятые скорбью великой.

      Тело Патрокла было обложено жиром  приносимых  в  жертву  быков
  и баранов и амфорами с медом и елеем. В жертву были принесены и  12
  пленных троянцев. На костер были возложены четыре коня и две собаки.
  Ветры -- Борей и Зефир

            Целую ночь они оба огонь над костром развевали,
            Звучно дыша.

      Когда же взошла утренняя заря и "начал костер потухать",

            Прежде всего темно-красным вином они залили груду
            Ту, что огонь подточил. И глубоко обрушился пепел.
            Плача, собрали потом товарищи белые кости.

      Урной для праха Патрокла послужила золотая амфора.  Курган  был
  насыпан не над погребальным костром, а около него:

            Круг очертили затем для холма, заложили основы
            Подле костра и насыпали сверху курган над могилой.
            Насыпь воздвигнув, хотели уйти, но Ахилл удержал их,
            Кругом войска усадил и открыл погребальные игры.
                                            (Гомер, Илиада, XXIII)

      Погребальные игры воинов  (тризна)  состояли  из  состязания  в
  беге на колесницах, кулачного боя, борьбы (в которой принял участие
  Одиссей), метания диска и стрельбы из лука. Победителю в каждом виде
  состязаний предназначались дорогие призы.
      В  описании   погребения   Гектора   троянцами   (песнь   XXIV)
  упоминается и гигантский костер, для которого  девять  дней  носили
  дрова, и заливание огня вином, урна, курган, но добавлено упоминание
  глубокой ямы, в которую была опущена урна.
      Гомеровское     описание     подтверждается     многочисленными
  археологическими примерами разных эпох 80.
 ----------------------------------
      80  Обоснование  необходимости  сожжения   трупа,   приведенное
  Гомером, едва ли можно  считать  универсальным  объяснением  причин