| |
комплекса понятий, рожденных в результате осмысления жизненного
опыта. Это, во-первых, понятие географических координат,
протяженности пространства на полдень и полночь, на восход и закат.
Второе важное понятие, прочно вошедшее в мировоззрение земледельцев,
-- это понятие круговорота времени, цикличности, для выражения
которого трипольские художники нашли остроумные способы.
Таким образом, в мировоззрение земледельцев вошли все четыре
измерения: поверхность земли, распаханная "вдоль и поперек", высота
мира, теряющаяся в голубой тверди неба, и непрестанное движение
этого мира во времени. И все это было выражено в орнаменте. Орнамент
стал общественным явлением, позволявшим, как позднейшие письмена,
повествовать о своем отношении к миру и объединять людей для
выполнения тех или иных действий.
Необычайного расцвета земледельческая мысль и ее выражение
достигают в XXX -- XXV вв. до н. э. на стадии Триполье В/П --
Триполье С/I (по Пассек).
Земля и земное стали изображаться более жизненно: появились
растения, семена, всходы, вспаханная почва. Воздушное пространство
получило законченную классическую форму: по небу непрерывно бежит
солнце, дождевые потоки пересекают его, питая семена в земле.
Одновременно с отшлифовкой понятия Вселенной и с четким графическим
изображением ее трехъярусности появляется более усложненное
представление о верхнем небе. Помимо постоянных запасов воды, туда,
в невидимую заоблачную твердь, переносят некоторые земные образы,
как бы создавая вторую небесную землю: там есть пашни, есть
засеянные поля, деревья, колосья, там грозные псы стерегут молодые
всходы.
Существенно изменились и представления о верховном божестве,
управляющем миром. Как и в каждой системе мировоззрения, новое у
трипольцев уживалось со старым: еще продолжали рисовать двух лосих
и четыре женские груди, но одновременно с этим появилось и
совершенно новое. Невидимую Великую Мать, которую сотни лет
изображали только при помощи ее отдельных признаков, теперь
художники стали изображать в антропоморфно-космическом облике. Во
всю высоту воздушного пространства и верхнего неба они писали
огромные лики Матери, возвышавшиеся над земным горизонтом. Здесь
трипольские мастера росписи сумели выразить очень сложную мысль о
вездесущности своего верховного божества; оно в пространстве и в
небе, оно на севере и юге, на западе и востоке, оно -- везде.
Трипольская роспись важна для нас тем, что не только
позволяет датировать время появления образа Прародительницы, но и
то, казалось бы, совершенно неуловимое время, когда Прародительница
Мира, единственное верховное существо, стала матерью богов, когда
рядом с ней появились младшие боги.
Одновременно с рождением новых богов в трипольской росписи
появляются и другие элементы архаичных пластов мифологии, например
титаны, полностью соответствующие индийскому мифу о первочеловеке
титане Пуруше и в мифах и в росписи, связанному с солнцем -- Митрой.
Возникшая тенденция все более насыщать живопись жизненными сюжетами
сказалась и в том, что появились изображения собак, оленей, коз,
гусениц, а еще несколько позднее в росписи появились и люди, правда,
не в простом повседневном виде, а как исполнители ритуального танца
дождя.
Последний этап трипольской культуры, связанный с ослаблением
роли земледелия и со значительным усилением скотоводства, и в
частности коневодства, сказался и на идеологии трипольцев. Роспись
упростилась, схематизировалась, старые представления еще
существовали, но нового в росписи появлялось мало.
Трипольская роспись, прочерченный орнамент и скульптура
требуют дальнейшего изучения, проверки возникающих гипотез,
установления локальных (племенных) особенностей, но необычайное
многообразие материала, глубина художественных замыслов и увлекающая
связь с глубинными пластами индоевропейской мифологии -- все это
делает трипольское искусство важнейшим источником по восстановлению
ранних этапов земледельческой идеологии, тех этапов, когда
зарождалось мировоззрение, сохранявшееся на протяжении многих тысяч
лет и определявшее формы многих религий.
Трипольское ритуальное искусство, при посредстве которого мы
знакомимся с новым мировоззрением, сложившимся у племен, прочно
овладевших земледелием, представляет большой интерес само по себе
как часть индоевропейского земледельческого искусства.
Чрезвычайно интригуют те параллели, которые удалось
установить между трипольской живописью и гимнами Ригведы: три яруса
мира, лик Праматери и в особенности титан Пуруша. Трипольская
роспись является точной иллюстрацией к десятому гимну Ригведы,
повторяющей все признаки и детали. Возможно, что при решении вопроса
об исходной позиции индо-иранцев в их последующем движении на восток
нельзя будет исключить из рассмотрения область трипольской культуры.
Мировоззрение трипольских племен, кроме того, чрезвычайно
важно для наших специальных целей изучения славянского язычества.
|
|
