| |
когтистыми лапами. Крылатые псы в декоративном искусстве
сасанидского и более позднего времени являются охранителями
растений, семян, молодых ростков 84. Известна композиция, в которой
два крылатых пса летают по сторонам молодого растения, охраняя его
от зла, почти так же, как псы на трипольском сосуде из Шипениц.
----------------------------------
84 Тревер К. В. Сэнмурв-Паскудж, собака-птица. Л., 1937, с.
44.
К. В. Тревер сопоставила образы декоративного искусства с
данными Авесты, отметив, что крылатая собака -- это Саэномерег,
Сэнмурв, крылатый пес, пребывающий на небе: "Обиталище Сэнмурва --
на дереве всех семян, исцеляющем от зла". Семена этого небесного
дерева Агура-мазда "роняет в дождь для пищи праведному человеку...
Мое зерно пусть ест человек" 85.
----------------------------------
85 Тревер К. В. Сэнмурв-Паскудж...., с. 11, 12.
Сэнмурв -- крылатая собака -- является посредником между
божеством неба и землей; он, Сэнмурв, стряхивает семена всех
растений с чудесного дерева, "от которого постоянно произрастают все
виды растений".
Отголоски мифа о Сэнмурве есть не только у иранцев, но и у
армян, курдов, славян, молдаван. Культ собаки, охраняющей Добро и
Жизнь (в форме иранского Сэнмурва или славянского Симаргла),
очевидно, восходит, как и многое в индоевропейском фольклоре, к
глубокой древности земледельческого энеолита 86.
----------------------------------
86 Трипольское ритуальное искусство было много сложнее и
многообразнее, чем оно представлено в этом очерке. В очерк не вошли
многие разделы, разработанные мною в статье 1965 г. Кроме того,
следует сказать, что очень многие сюжеты росписи и пластики остались
неразгаданными, несмотря на повторное обращение к ним.
*
Сюжетное богатство трипольской росписи дает нам не только
систему мировоззрения, но и эволюцию ее. На протяжении полутора
тысячелетий существования трипольской культуры менялась ее
хозяйственная система (или, точнее, соотношение отдельных составных
частей), менялась в какой-то мере социальная структура и, как мы
видели на отрывочных примерах, соответственно менялась и идеология.
Древнейший пласт космогонических представлений трипольцев
раскрывается в росписи на ритуальных конических чашах, где перед
нами предстали необычайно архаичные воззрения неолитических
охотников, задержавшиеся до поры расцвета земледелия лишь в силу
обычной консервативности религиозных обрядов. Два оленя, управляющие
небом и ниспосылающие дождь, -- это образ, конечно, дотрипольский,
возникший как отражение представлений охотников, живших дуальной
родовой организацией.
На других конических чашах того же времени отражен следующий
этап представлений о небе: небо разделено на две дождевые области с
парой сосков каждая. Здесь уже намечен переход к антропоморфизации.
Олени или коровы превращаются в двух Матерей Мира. Для начала III
тысячелетия до н. э. и эти воззрения, надо полагать, были уже
анахронизмом.
Ранняя стадия триполья дает все элементы представлений о
трехъярусности мира: земля, небо (видимое) и верхнее небо, хранящее
неистощимые запасы дождевой воды. Представления о верхнем небе не
реальные, а отвлеченные, умозрительные, так как оно невидимо за
голубой небесной твердью; черта, отделяющая верхнее небо от видимого
"воздушного пространства", всегда рисуется четко.
Управление всеми тремя ярусами мира осуществлялось верховной
владычицей (или владычицами), которую на раннем этапе не решались
изображать в человеческом облике.
Только материнские груди владычицы обрамляли верхнюю половину
сосудов; голова ее, очевидно, мыслилась где-то в невидимости
верхнего неба и поэтому не изображалась. Груди же, символизировавшие
дожденосные облака, охотно изображались, так как они входили в
видимо" с земли "воздушное пространство" Ригведы.
Архаичные представления о двух Хозяйках Мира частично
проявлялись в том, что одновременно изображали четыре женские груди
на одном предмете.
Земля и земное еще не стали объектом ритуального изображения.
Человек, как и его божество, оставался еще невидимым; даже
скульптуры еще не имели лица. Единственным нарушителем космической
отвлеченности орнамента в ранний период был уж, добрый змей-домовик,
помогающий человеку сводить дождь с неба на землю.
Но уже на раннем этапе, помимо придуманных представлений о
трех зонах мира, возникли еще два новых и очень существенных
|
|
