| |
ужей. Особенностью этого сосуда является то, что у него орнаментация
не ограничивается верхней половиной, а покрывает весь сосуд до дна.
У донной части видны какие-то ростки (?) или змеи; рисунок неясен.
Дождевые полосы нарисованы и в нижней половине сосуда.
----------------------------------
81 История восстановления всей композиции при помощи рисунка
К. В. Болсуновского изложена мною в статье 1965 г., -- СА, № 2, с.
20, 21.
Возможно, что на этом необычном сосуде изображено рождение
(именно рождение) бога водной стихии, подобного Варуне (Урану) --
божеству океана и неба. Если такое толкование трехпалых фигур,
обрамленных О-образным знаком и показанных на фоне или земли, или
воды, верно, то мы можем включить в число религиозных новшеств
развитого триполья (рубеж IV и III тысячелетий до н. э.) появление
первых специализированных божеств земли и воды, божеств вполне
антропоморфных и отмеченных только трехпалостью, птичьими лапами.
Вслед за Небесной Матерью и божествами воды и земли в
трипольской живописи появляются изображения танцующих женщин,
которые Гортензия Думитреску правильно истолковала как "обрывки
обрядовых сцен, ритуальных действ жриц, исполнявших типичные
движения священного танца магически-земледельческого характера" 82.
----------------------------------
82 Думитреску Гортензия. Антропоморфные изображения..., с.
51; Zaharia N. Dona vase pictate. -- In: Arheologia Moldovei. Jasi,
1964, II--III, s. 2, tab. 1.
В интереснейших раскопках В. И. Маркевича в Варваровке
(Молдавия) найдены подобные изображения танцующих жриц. Роспись на
одном из сосудов содержит изображения колосьев и дождевых полос.
Каждый колос (без стебля) окружен "знаком рождения" и широкой
дождевой полосой. Среди дождевых полос и колосьев ритмично танцуют
три женщины в каких-то мохнатых одеждах с огромной бахромой внизу.
Невольно вспоминаются балканские додолы -- девушки, одетые в зеленые
ветви; их обливают водой, и они танцуют танец дождя.
Быть может, этот сосуд был предназначен для той воды, которой
обливали трипольских додол?
Другой сосуд из Варваровки содержит точно такие же овальные
"знаки рождения", в которых в окружении дождевых полос нарисованы
условные растения и 14 фигурок оленей или ланей. Посреди дождевых
полос танцуют две девушки; одна из них одета как додола -- в одежду
с бахромой, но с каким-то странным головным убором, а другая -- без
бахромы, но с рогатым головным убором танцует среди ланей. Не был ли
этот священный танец обрядом, связанным с представлениями о двух
рожаницах? На эту мысль наводит рогатый убор и наличие в росписи
"оленьцов малых".
В развитой трипольской росписи мы видим и культ солнечного
быка (солнце между рогами), и внимание к весенней природе времени
пахоты: черные треугольники пашни, гусеницы, козлы и козы (давние
символы плодородия), собаки, сгоняющие оленя с пашни.
В трипольской росписи среднего этапа нас может удивить то
предпочтение, которое отдавали художники изображениям собак. В
разных концах области трипольской культуры рисовали собак, создавали
целые фризы и композиции, где собаки были на главном месте. Обычно
собаки изображались не на уровне земли, а в верхнем ярусе, как бы на
"небесной земле". Рисунки иногда реалистичны, но чаще сильно
стилизованы. Небесные собаки нарисованы в подчеркнуто грозном виде:
вытянутые вперед когтистые лапы, настороженные уши, поднявшаяся
дыбом шерсть. Псы всегда или готовы прыгнуть, или уже летят над
землей в высоком прыжке. Не подлежит сомнению, что замысел
художников всегда был один -- показать собаку в грозном,
настороженном виде. Прав был Б. Л. Богаевский, считавший, что в
реальной жизни трипольских земледельцев собаки играли важную роль
именно как охранители посевов, молодых всходов от своих стад и
многочисленных диких животных (оленей, лосей, косуль и др.) 83.
----------------------------------
83 Богаевский Б. Л. Орудия производства и домашние животные
Триполья. М.; Л., 1937, с. 180, 181, 205.
Идея молодых всходов, зеленей, нередко подчеркивалась тем,
что рядом с собаками рисовали идеограмму молодого растения --
деревцо или колос. Таковы фризы из Шипениц, где есть и ростки
всходов, и вспаханная земля, и деревца, а над всем этим, не
прикасаясь лапами к земле, летают грозные небесные собаки,
охраняющие весеннюю растительность.
Особенно интересно сопоставить трипольскую роспись с той
увлекательной страницей истории религии, которая открылась нам
благодаря исследованиям К. В. Тревер.
К. В. Тревер обратила внимание на очень частое для иранского
искусства изображение крылатой собаки с угрожающе протянутыми вперед
|
|
