| |
В расшифровке этого сказочного образа нам снова может помочь
Ригведа, знающая архаичные (и потому туманные) мифы о Пуруше --
первом человеке-титане, который в ряде гимнов стал потом заслонять
бесконечную прародительницу Адити и с которым стали связывать даже
создание мира. В других, более поздних ведах Пуруша стал
отождествляться с Митрой-Солнцем. Кстати, на петренском фризе
четырехчастная композиция образована так: титан -- солнце -- титан
-- солнце.
Гимн Пуруше, "закрывшему собою всю землю", рисует его так:
Огромно его величие, но еще огромнее сам Пуруша.
Четвертая часть его -- все сущее (на земле),
Три части -- бессмертие в небе,
На три части вознесся Пуруша в вышину.
Четвертая часть его осталась (в земле).
(Ригведа, X, 90)
Более поздние веды отразили другую версию, рассказывавшу о
том, как риши (вещие сказители) из семерых Пуруш "сделали
одного-единственного Пуруша. В то, что выше пупа, превратили они
двоих...".
Именно это мы и видим на петренском рисунке: ноги титана
наполовину погружены в землю, а туловище "выше пупа" образовано
двумя торсами, насаженными друг на друга, но так, чтобы зритель
ощущал, что на эту часть вновь созданного великана пошли именно два
существа.
Петренский рисунок с двумя титанами и двумя солнцами
драгоценен для нас тем, что позволяет датировать истоки ведического
мифа временем значительно более ранним, чем первоначальная фиксация
индийской мифологии (очевидно, в середине II тысячелетия до н. э.)
(см. риг. на с. 205).
Образ титана в эту же самую эпоху появился и в трипольской
пластике, где известны статуэтки-гиганты 77.
----------------------------------
77 Мовша Т. Г. К вопросу о развитии..., с. 86. К сожалению,
мне осталась неизвестной статья М. Marin ("Il motive antropomorfo di
Petreni e il suo sigriificato. Annali de la Facolta di Littera e
Filosofia del universita di Bari", 1955, II).
Помимо четырехрукого Пуруши-Митры гимнов Ригведы и его
графического двойника из трипольской культуры, мы знаем
четырехрукого солнечного Аполлона Тетрахейра в Греции 78.
----------------------------------
78 Лосев А. Ф. Античная мифология. М., 1957.
Значительно более ранние фигуры многоруких титанов с двумя
торсами дает нам полихромная энеолитическая керамика V -- IV
тысячелетий до н. э. из Ирана 79.
----------------------------------
79 Berghe L. Vanden. Archeologie de l'Iran ancien. Leiden,
1959, p. 25, 32. На эту книгу мне любезно указал Н. Я. Мерперт.
Высшей ступенью трипольского ритуального искусства являются
изображения антропоморфных и человеческих фигур. Первые (мужские и
женские) отделены от вторых только по одному признаку -- по
трех-палости, а в остальном они вполне "человечны". Трехпалые фигуры
изображались в очень интересном окружении: во-первых, они всегда
выступают обрамленные четким знаком в виде буквы О с острым верхом
и низом. Такое обрамление в виде двух соприкасающихся концами дуг
дожило до средневековья как обязательное окружение сына божия Иисуса
Христа. Возможно, что этот символ связан с органом рождения.
Женские фигуры на сосуде из Траяна помещены на фоне
архаичного неолитического, почти неупотребимого в триполье
меандро-коврового узора 80. На одном из сосудов трехпалая женская
фигура в овале (за пределами которого меандровый фон) сверху и снизу
ограничена двойными линиями, которыми обычно обозначают ярус земли
и между которыми не только под ногами женщины в нижнем ряду, но и в
верхнем ряду, над ее головой, нарисованы знаки семян. Не говорит ли
это о рождении из недр земли богини, сходной с греческой Геей или
индийской Притхиви?
----------------------------------
83 Думитреску Гортензия. Антропоморфные изображения на
сосудах из Траяна. -- Dacia, 1960, нов. серия IV.
Мужская трехпалая фигура на сосуде из Ржищева является
центром своеобразной "водной" композиции 81. Как женская трехпалая
фигура на сосуде из Траяна была сверху и снизу обрамлена знаками
земли и семян, так ржищевская фигура обрамлена справа и слева
традиционными дождевыми полосами, а сверху и снизу --
горизонтальными поясами с реалистическими изображениями извивающихся
|
|
