| |
повелительницам; поэтому на внутренней сферической поверхности их,
как бы воспроизводящей небесный свод, изображались две небесные
хозяйки-лосихи (или их упрощенные идеограммы в виде вымени с
четырьмя потоками), несущиеся по небу в стремительном круговом
полете и превращающиеся в дождевые потоки.
Богато орнаментированные небольшие черпаки-чарки служили для
разлива или питья освященной "живой" воды. Парные биноклевидные
воронки могли служить для того, чтобы, наливая в них священную воду,
тем самым поить землю, имитируя дождь, проливающийся из грудей
Великой Матери. Дополнительным аргументом в пользу этой гипотезы
может служить опубликованная Т. Г. Мовшей срединная перемычка
биноклевидного сосуда из Веремье 60. Эту крестообразную фигурку
справедливо называют антропоморфной, так как у нее четко и рельефно
обозначены женские груди, но художник на этом и остановился -- ни
лицо, ни руки, ни ноги не обозначены совершенно. Зато вокруг грудей
он начертил знак засеянного поля, а от груди вниз обозначил
вертикальную полосу точек-капель. Художником владела только одна
идея -- изобразить орошение поля небесной богиней.
----------------------------------
60 Мовша Т. Г. Об антропоморфной пластике.... с. 30, рис. 10.
Женщины, вздымающие к небу сосуд с водой, женщины,
чародействующие с расписной чарой, окропление земли при посредстве
двойного сосуда, имитирующего женскую грудь, роспись в виде двух
небесных важенок, дарующих из своих вымен дождь, -- вот круг тех
энеолитических реалий, который с разной степенью убедительности
можно сближать с важнейшей частью аграрного культа -- с молениями о
небесной воде, о дожде.
В свете всего сказанного выше совершенно особый интерес
приобретают находки в Концештах (Молдавия) 61. Роспись на двух
позднетрипольских сосудах дает нам две формы заклинательной магии --
аграрную и охотничью. На одном из сосудов широкие дождевые полосы,
изображенные в двух ярусах, образуют "овы" (как считают, женское
начало), внутри которых помещены изображения спелых колосьев. В
нижнем ярусе, кроме того, рядом с овами и колосьями нарисованы три
фигуры танцующих женщин в своеобразном наряде, косматом и
обрамленном по подолу большой неровной бахромой (см. рис.
rbyds047.gif).
----------------------------------
61 МаркевичВ. И., Черныш Е. К. Исследования в
Пруто-Днестровском междуречье. -- АО, 1973 г. М., 1974, с. 423.
Сочетание колосьев, дождевых полос и женщин в особом уборе
приводит на память широко распространенный у балканских славян обряд
вызывания дождя с помощью додол. Додолы -- юные девушки, исполняющие
танец дождя во время вёдра, засухи. Додолы раздеваются догола и
обвешиваются от плечей до колен ветками, травами и цветами; женщины
этого села обливают додол с ног до головы водою 62. Символика здесь
вполне ясна: девушка -- земля; ее наряд -- зелень всех видов, а
вода, которой обливают додол, -- желаемый и просимый дождь. Додолы
ходят по селу и по полям попарно, во главе со старшей додолой.
----------------------------------
62 Кулишиh Ш., Петровиh П. Ж., Пантелиh Н. Српски митолошки
речник. Београд, 1970, с. 108--109.
Композиция на сосуде из Концешт содержит необходимый минимум:
одна главная додола и пара ее помощниц. Эти трипольские додолы
помещены не в верхнем, а в нижнем, земном ярусе и, следовательно,
полностью соответствуют этнографическим просительницам дождя.
Еще более интересен второй сосуд из Концешт, на котором в
верхнем, небесном ярусе среди таких же овалов из дождевых полос
помещены две женские фигуры и 14 фигурок косуль или ланей (в четырех
овалах). Дождевые овалы пересекаются сверху вниз орнаментальными
линиями, которые можно истолковать и как дождевые капли (?), и как
ряды знаков плодородия того типа, который описан в главе 6 (см. рис.
rbyds048.gif). Одна из женщин изображена в знакомом нам наряде
додолы, с длинной бахромой внизу; ланей около нее нет. В другом
овале женщина показана в окружении трех животных и, как справедливо
полагают исследователи Концешт, "держит маску рогатого животного
перед лицом. Можно предполагать, -- продолжают авторы, -- что
роспись передает ритуал, связанный с восстановлением поголовья диких
животных, а женщина в маске является прототипом античной богини
охоты" 63.
----------------------------------
63 Маркевич В. И., Черныш Е. К. Исследования..., с. 424.
Две женщины в небесном ярусе композиции хорошо вписываются в
устойчивые, просуществовавшие от мезолита до середины XIX в.
представления о двух лосихах -- Хозяйках Мира 64. Но художница
|
|
