| |
точно так же, как и искривленные дождевые полосы, с которыми мы
встретимся при анализе росписи вообще: жирная линия внешнего контура
и тонкие продольные линии в заполнении. Предельная стилизация
рисунка зверей ведет к тому, что от них иной раз ничего и не
остается, кроме двух дождевых полос, изогнутых в круговом движении
по сферической поверхности миски. Там, где передача формы зверей
наиболее полная, мы можем разглядеть передние ноги, изображенные
слитно, и ветвистые оленьи или лосиные рога. Вся же задняя половина
туловища расширена, как хвост кометы, и распластана по краю мисы в
своем стремительном полете.
Учитывая назначение конических мис как сосудов для
"волхвования водою", т. е. для обращения к небу, естественнее всего
предположить, что роспись может отражать представление о небе, к
которому обращались владелицы этих мис. Водяная, дождевая сущность
неба в представлениях древних земледельцев, отраженная и в этой
росписи, нам уже хорошо известна. Новыми для нас являются образы
"дождевых" оленей или лосей.
Олени и лоси занимали очень видное место в трипольской охоте,
которая на раннем этапе играла существенную роль в хозяйстве.
Лосиные и оленьи рога шли на изготовление земледельческих орудий.
Культ оленя хорошо прослежен Е. К. Черныш на раннетрипольском
поселении Ленковцы, где ветвистые оленьи рога (в целом виде)
занимали центральное положение в жилище, рядом с очагом 59.
----------------------------------
59 Черныш Е. К. Ранньотрипiльске поселення Ленкiвцi на
Середньому Днiстрi Kиїв, 1959, с. 24-27, рис. 16-18.
В позднетрипольском кургане с кромлехом (Усатово) найдена
стела с рисунками, среди которых на главном месте изображен олень.
Весь комплекс рисунков позволил исследователям говорить о культе
Артемиды (одной из спутниц которой была, как известно, лань). Культ
двух небесных лосих или оленьих важенок рассмотрен в главе 2.
Широкое распространение у разных народов сходных мифов о двух
лосихах (оленихах-важенках), являющихся хозяйками Вселенной и
живущих в верхнем, небесном мире, позволяет проецировать эти мифы в
глубину охотничьего общества.
Для трипольцев, сеятелей ячменя и пшеницы, сюжет двух
небесных лосих был в какой-то мере уже анахронизмом, отражавшим
предшествующую ступень космогонических представлений. Но, во-первых,
этот сюжет изображался на ритуальной посуде, что способствовало
консервации архаизмов, а, во-вторых, в содержание древнего
охотничьего мифа были введены существенные новые элементы:
хозяйки-оленихи рассматривались не как матери, плодящие зверей для
охотников, а как матери, дающие дождь земледельцам.
Общеизвестно древнее уподобление облаков коровам, а
дожденосной тучи -- вымени небесной коровы. В связи с этим следует
обратить внимание на характер стилизации трипольской композиции из
двух небесных олених: постепенно вместо оленьих туловищ оказываются
круглые крупные точки с четырьмя линиями потоков, еще более, чем их
прототип, напоминающие кометы. И во многих других случаях дождь
изображался льющимся из полукруга -- тучи -- именно четырьмя
потоками. Думаю, что объяснение может быть дано только одно: из
тучи-вымени льются на землю четыре потока, по числу сосцов у вымени
небесной оленихи.
Кометообразные композиции мы встречаем не только на самих
"чародейских" мисах, но и на их моделях, предназначавшихся для
сидящих женских статуэток (Незвиски). Самое интересное то, что точно
такую же кометовидную схему мы видим на знаменитых трипольских
биноклевидных сосудах, на их верхних сферически вогнутых плоскостях.
Было высказано много различных гипотез, при помощи которых пытались
объяснить назначение этих полых бездонных сосудов. Мне кажется, что
абсолютное совпадение росписи на биноклевидных воронках (они не
являются сосудами) с росписью на заклинательных чарах создает общий
круг предметов, связанных с "волхвованием водою". Если в конической
миске можно было держать воду и произносить над ней "тайные
словеса", то просверленные чаши "биноклей" для этой цели были
непригодны: налитое в них немедленно протекало вниз, к земле. Может
быть, в этом и был смысл изготовления таких парных воронок, верхние
чаши которых были как бы вместилищем женской груди с отверстиями для
сосков? По многим позднейшим данным мы знаем об обряде "поения
земли" -- о нем повествуется, например, в XXIII песне Илиады, в
сцене похорон Патрокла:
...И всю ночь быстроногий Ахилл богоравный,
Кубок держа двусторонний, вино почерпал беспрестанно
Из золотого сосуда и лил на кормилицу-землю.
Биноклевидные бездонные воронки представляются мне
неотъемлемой частью ритуала вызывания дождя: в глубоких конических
чарах производилось освящение воды путем обращения к небу и его
|
|
