египетской, римской, так и в русской мифологии есть знак устремления, но только 
один русский мужик догадался посадить его к себе на крышу, уподобляя свою хату 
под ним колеснице. {...} (Я еду к тебе, в твои лона и пастбища, – говорит наш 
мужик, запрокидывая голову конька в небо(”55.
    Добавим, что, видимо, именно солярный символизм предопределил тот факт, что 
древние праславянские жилища имели круглую форму, а не прямоугольную. Кстати, и 
структура поселений была радиальная.


(1. ДАЖЬБОГ И ЕГО ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЬ СТРИБОГ

    О Дажьбоге и Стрибоге написано достаточно много. Вот какую информацию дают 
летописные источники: “И постави кумиры на холму вне двора теремнаго... Дажьб(а 
и Стриб(а...”56; “а друзии веруютъ въ Стрибога, Дажьбога” в (Слове Иоанна 
Златоуста(57.
    Обращает на себя внимание то, что эти два образа нашей мифологии везде 
находятся рядом и как бы дополняют друг друга. Наша цель – рассмотреть божества 
Дажьбог и Стрибог в отдельности, а также понять, как они сочетаются друг с 
другом и какие дополнительные семантические значения возникают при таком 
сочетании.
    На факт близости этих двух божеств указывал ещё Р.Якобсон: 
“Непосредственное сочетание “Дажьбога и Стрибога” в летописном перечне 
Владимировых богов под 980 годом намекает на параллельную внешнюю и внутреннюю 
форму обоих имён. Stri – повелительное наклонение общеславянского глагола 
sterti (и.-е. ster', откуда греч. stornimi, лат. sterno) 'распростирать, 
распространять, расширять, рассевать' (ср. в польской топонимике Strzyboga). 
Помимо обычных славянских форм с префиксом pro-, бесприставочные формы этого 
глагола сохранились в средневековых памятниках чешского и русского языка: 
nepoko( st(ieti в старочешской “Александреиде”, стерлися 'рассеялись' в 1-й 
Псковской летописи. Рядом с Дажбогом 'подателем богатств' Стрибог означал 
'ширителя, рассевателя богатств', и памятна связь первого с солнцем, а второго 
– с ветром”58.
    В.В.Иванов и В.Н.Топоров соглашаются с точкой зрения Р.Якобсона и дополняют 
эту точку зрения личными рассуждениями: “Относительно связи Стрибога с 
Дажьбогом и их противопоставления известно немногое. Тем не менее там, где 
упоминается имя Стрибога в перечислениях богов, оно находится в соседстве с 
именем Дажьбога (наличие имени Стрибога имплицирует последовательности Стрибог, 
Дажьбог или Дажьбог, Стрибог). Кроме того, эти два имени бога соотнесены друг с 
другом как сложные слова с одинаковым вторым компонентом (-богъ) и с первыми 
компонентами, которые (во всяком случае, в позднейшей народной этимологии) 
могли осмысляться как грамматически одинаковые (императивы стри, дажь) и 
семантически связанные как разные наименования акта распределения благ. В 
смысле грамматического параллелизма соотношение этих двух древнерусских имён 
напоминает соотношение Бел(о)бога и Чернобога у балтийских славян. Если 
доверять такой интерпретации текста “Слова о полку Игореве”, при которой 
Стрибог связан с ветрами, то Стрибог объединяется с Дажьбогом, связанным с 
солнцем...”59.
    Итак, вышеупомянутые исследователи сходятся во мнении, что Дажьбог и 
Стрибог дополняют друг друга чисто семантически, что эти божества имеют 
положительные значения и связаны с проявлением, распространением в мире тепла, 
света, доброго начала.
    Однако законы логики подсказывают, что возможен и другой вариант в 
семантической интерпретации сочетаемости этих двух божеств: Дажьбог и Стрибог 
не взаимодополняются с точки зрения значения, а противопоставлены друг другу. 
Мы это поймём после рассмотрения этих божеств по отдельности.
    Должно заметить, что положительная, “солнечная” интерпретация Дажьбога у 
нас не вызывает сомнения. Все исследователи сходятся на этом, за исключением В.
В.Мартынова. Данный исследователь выдвигает странную гипотезу. Он предлагает 
рассматривать Стрибога и Дажьбога как корелятивную пару в системе 
противопоставления “зло-благо”. Он толкует теоним Стрибог как (добрый бог( от 
иран. *stibaga, соответственно Дажьбога как (злого бога( от иран. *duzbaga60.
    Нам данная гипотеза не представляется верной. Значение Дажьбога чётко 
определяется вставкой из византийского хронографиста Малалы в Ипатьевскую 
летопись под 1114 г.: “И по семъ царства сынъ его (Сварога), именемъ Солнце, 
его же наричють Дажьбог... Солнце царь, сынъ Свароговъ, еже есть Дажьбогъ, бе 
бо мужъ силенъ”. Так как в греческом оригинале мы здесь имеем Гелиоса, то 
солнечный характер Дажьбога – вне сомнения. Есть и другие указания на его 
родственные отношения: в “Слове Христолюбца” сказано о русских язычниках: “И 
огневи молятся, зовут его Сварожичемъ”; в “Слове о полку Игореве” русские два 
раза называются внуками Дажьбога61. Огонь и солнце являются братьями, а витязи 
– потомками солнца едва ли не во всех родственных мифологиях. Значению 
соответствует толкование имени дажь – прилаг. от дагъ, готск. dags (нем. Tag 
(день() от скр. корня dagh- (жгу(. И.Ягич видит в Дажьбоге сложение 
повелительного наклонения от глагола дати (ц.-слав. даждь) и существительного 
богъ; следовательно, Даждьбог значит (бог дающий( или (бог податель(, что 
вполне подходит к богу солнца62.
    Сербский “собрат” Дажьбога Дабог именуется царь на зем(и в отличие от бога 
на небе. Покровительство этого небесного бога Земле и людям как раз и 
проявилось в том, что русские названы внуками Дажьбога. Именем Дабога в Сербии 
названа гора.