Названные кумушки обмениваются крестами и кольцами, а "кукушку" разделяют на 
три части и хранят у себя на память о кумовстве. Затем всегда следует веселое 
пиршество, необходимой принадлежностью которого бывает яичница.
Те, которые покумились на Семик, ходят на Троицын день развивать венки или 
бросать их в воду, при чем поют: 
  
     Раскумимся, кумушки!
     Раскумимся, голубушки!
     Да йо, йо -
     Семик да и Троица! 
  
От Зеленых Святок до праздника Купалы - рукой подать. Купало - божество лета, 
полевых цветов и плодов. К этому времени все травы набирают целебную и 
сверхъестественную силу, поэтому в Купальскую ночь и на следующий день 
следовало запастись лечебным зельем впрок. 
В ночь на Ивана Купалу искали в лесу заветный цветок папоротника, дабы 
отыскивать плоды. Велик был соблазн разбогатеть в одночасье - но и опасности 
подстерегали смельчака немалые, ибо Купало - еще и празднество водяных, леших, 
ведьм, русалок, колдунов. 
После дня Перуна (20 июля) следовали праздники урожая: медовый Спас, горохов 
день, хлебный Спас, овсяница, складчины и братчины - вплоть до Покрова дня (1 
октября), когда земля уже покрывалась снегом. 
Самый длинный и самый шумный ежегодный праздник на Руси - зимние Святки (с 25 
декабря по 6 января). Солнце поворачивало на лето, хотя зима все еще была 
впереди. Первые шесть вечеров Святок были "святыми", последующие шесть - 
"страшными", ибо нечисть разного рода пускалась в разгул и всячески вредила 
людям. На Святках гадали о будущем урожае, о женихах и невестах, о собственной 
судьбе. 
В 1492 г., когда исполнилось семь тысяч лет от мифического сотворения мира, 
Новый год перенесли на 1 сентября, а позднее - на 1 января. Однако праздники и 
связанные с ними обряды сохранились на Руси, как и в старину. 
  
  
Времена года 
  
В последовательных превращениях природы древние племена усматривали не 
проявление естественных законов, а действие одушевленных сил - благотворных и 
враждебных, их вечную борьбу между собою, торжество то одной, то другой стороны.
 Поэтому времена года представлялись нашим предкам не отвлеченными понятиями, 
но живыми воплощениями стихийных богов и богинь, которые поочередно нисходят с 
небесных высот на землю и устраивают на ней свое владычество. По указаниям 
старинных пасхалий (календарей), "весна наречется, яко дева, украшена красотою 
и добротою, сияющее чудно и преславне... Лето же нарецается муж тих, богат и 
красен, питая многи человеки и смотря о своем дому, и любя дело прилежно, и без 
лености возстая заутра до вечера и делая без покоя. Осень подобна жене уже 
старе и богате и многочадне; иногда печальна от скудости плод земных и глада 
человеком, а иногда весела сущи, рекше ведрена и обильна плодом всем, и тиха и 
безмятежна. Зима же подобна мачехе злой и нестройной и нежалостливой, яре и 
немилостиве; егда милует, но и тогда казнит; егда добра, но и тогда знобит, 
подобно трясавице, и гладом морит, и мучит грех ради наших". 
Зима дышит на все встречное таким леденящим дыханием, что даже нечисть, о 
которой добрые люди боятся вспоминать на ночь, (а если кто и обмолвица 
ненароком, то тут же оговаривает свою ошибку словами: "Не к ночи будь 
помянут!"), даже все духи тьмы торопятся укрыться подобру - поздорову куда - 
нибудь подальше да поглубже от краснощекой, белолицей красавицы, замораживающей 
своими поцелуями кровь в жилах. Слуги Зимы - метели, вьюги, поземки - поползухи.
 Длинной свитою тянутся они по следу госпожи, просят у нее заделья, и уж когда 
дает им Зима работу, крутятся над землей снежные вихри, метут метели, бушуют 
бураны. Зима старается, чтобы все вокруг было белым - бело, снежным - снежно. В 
самом начале своем несет Зима всем людям веселые, светлые праздники: Рождество, 
Новый год, Крещение. Однако идет время, Зима стареет, и тогда жди от нее 
пакостей вроде Коровьей Смерти - болезнетворной, злобной старухи, которая в 
феврале особенно старается проникнуть в деревни. Да и лихоманки - лихорадки, 
злобные сестры, особенно свирепствуют зимою. И к марту - месяцу, накануне 
прихода Весны - Красной девицы, Зима в народном представлении обращается в 
уродливую, зловредную старуху, которую мы мечтаем как можно скорее спровадить 
туда, откуда пришла: за гора - за моря, в снеговые, ледяные хоромы, чтобы 
насладилась теплом уснувшая земля, пробудилась и расцвела. 
Поэтические олицетворения времен года шли из глубокой древности и принадлежали 
славянам наравне со всеми другими родственными племенами. 
Более наглядные олицетворения времен года встречаем у белорусов. Весну они 
называют Ляля, лето - Цеця, осень - Жыцень, зиму - Зюзя. 
Леля представляется юной, красивой и стройной девой; существует поговорка: 
"Пригожа, як Ляля!" В честь ее празднуют накануне Юрьева дня, и праздник этот 
известен под именем Ляльника. На чистом лугу собираются крестьянские девушки; 
избравши самую красивую подругу, они наряжают ее в белые покровы, перевязывают 
ей руки, шею и стан свежей зеленью, а на голову надевают венок из весенних 
цветов: это и есть Ляля. 
Она садится на дерн; возле нее ставят разные припасы (хлеб, молоко, масло, 
творог, сметану, яйца) и кладут зеленые венки; девицы, взявшись за руки, водят