сожалению, не до такой степени, чтобы покинуть славянские земли. - Л.П.), 
увидев, как безумный народ справлял его играми, сладострастными телодвижениями, 
песнями и громким криком». Описание, чуть ли не дословно повторяющее отзывы 
отечественных церковников о праздненствах в честь Ярилы: «Женам же и девам 
плескание и плясание, и главам их накивание, устам их неприязненный клич и 
вопль, все-скверные песни, бесовские угодия свершахуся, и хребтом их виляние, и 
ногам их скакание и топтание[60]; ту же есть мужем и отроком великое прелщение 
и падение, ту есть на женское и девическое шатание блудное им воззрение, такоже 
и женам мужатым беззаконное осквернение и девам растление». Атмосфера таких 
празднеств великолепно передана замечательным русским поэтом Сергеем Городецким 
в цикле стихов «Ярь». В стихотворении «Ярилу славят» описывается стоящий под 
деревом «дубовый Ярило на палке высокой», у подножия которого «две темные 
глыбы» - идолы Удраса и Ба-рыбы, судя по контексту, воплощения оплодотворения, 
беременности («А ты, Барыба, оберемени, пустые дни прочь отгони»). Являются ли 
эти божества поэтическим вымыслом автора или реальными местночтимыми 
спутниками-«прибогами» Ярилы на Псковщине, родине поэта, сказать затруднительно,
 но в целом вид - дубовая «палка» с утолщениемличиной наверху и две округлые 
«глыбы» у ее основания - достаточно откровенный. Жрицы Ярилы поют ему 
гимн-призыв:
      
      Ярила, Ярила,
      Высокой Ярила,
      Твои мы.
      Яри нас, яри нас
      Очима.
      Конь в поле ярится,
      Уж князь заярится,
      Прискаче.
      Прискаче, пойме
      Любую.
      Ярила, Ярила,
      Ярую.
      Ярила, Ярила,
      Твоя я!
      Яри мя, яри мя,
      Очима сверкая!
      
      Этот великолепный Языческий гимн, где «ярь»-вожделение скользит по грани 
«юра» - откровенной похоти (по созвучию с коим словом Юрий-Георгий и стал, 
очевидно, «заместителем» Ярилы в народном христианстве), не переступая ее, 
пожалуй, не имеет подобий во всей русской литературе. Очень возможно, что 
Городецкий, известный своим вниманием к местному фольклору родного края, сам и 
наблюдал подобные обряды.
      Впрочем, вернемся к празднику, отмечавшемуся 4 июня поморянами. Праздник 
отмечался в честь Яровита (или Геровита - славянорусское «яр» немецкие авторы 
передают, как «гер»: «Герполт» - Ярополк, «Герец-лейф» - Ярослав). Жрец, 
ритуально «преображавшийся» в этого Бога, одевался в белое одеяние и венок и 
говорил: «Я - твой Бог. Я покрываю всходами поля и листьями леса. Плоды полей и 
деревьев, приплод скота и все, что служит нуждам людей, в моей власти». Другой 
же праздник Яровита приходился на двадцатые числа апреля - точно как 
белорусского Ярилы и общеславянского «Зеленого Юрия». Атрибутами Яровита были 
также, кроме белого, как у белорусского Ярилы, коня, щит и копье (вооружение 
скорее общинного ополченца, нежели профессионального воина-дружинника). Точно 
теми же атрибутами впоследствии снабдят христианские иконописцы святого 
Юрия-Георгия (само имя которого, кстати, обозначает «Земледелец»). Даты 
праздников, однокоренное имя, общая власть над вешней зеленью и плодами, белое 
одеяние и венок - любопытно, что еще надо, чтоб понять, что Ярило и Яровит - 
один Бог?
      Ярилой же - точнее,]арилой - называли сербы весенний праздник и 
изготовляемую на нем ритуальную куклу с признаками мужского пола. Восточные 
сербы и болгары называли подобную куклу «Германом» (вспомним - «яр»-«гер»), 
делали ее обыкновенно из глины, и тоже с подчеркнутыми знаками пола. 
Праздниками Германа были 23 апреля (!), 22 июня (летний солнцеворот, на который 
и у восточных славян часто сдвигались обряды Ярилы), и 12 мая - праздник 
«настоящего», христианского святого по имени Герман, ставшего объектом этого 
совсем не христианского культа из-за весеннего праздника и созвучного имени. 
Иногда, впрочем, «похороны Германа» не приурочивались к какой-то конкретной 
дате, а просто производились для того, чтоб повлиять на погоду. Хоронили 
Германа женщины (как и русского Ярилу), печально напевая: «Умер Герман от 
засухи, ради дождя» (или наоборот: «от дождя ради ведра», в зависимости от того,
 что требовалось хоронившим). Считалось, что тучи с дождем придут оттуда, куда 
указывает шапка глиняного Германа, и уйдут туда, куда указывает его… гм… 
мужское достоинство.
      М. Забылин сообщает о культе Яра или Яровида у славян Иллирии и Далмации, 
но, к сожалению, не сообщает никаких подробностей.
      Вас, читатель, наверное, уже не должно удивлять, что даже при такой 
распространенности культа Ярилы со схожими представлениями об его облике, 
власти над растительностью и плодородием вообще, предельно близкими датами 
праздников, и бесчисленными следами в ономастике и местных преданиях все же 
находилось немало, гм, «кассиров Сидоровых», продолжавших утверждать, что, мол,