идолы и 
требы им клали..."). Отождествление с Сенмурвом мы полагаем неоправданным, но 
наверное, есть связь с жар-птицей, приносящей в конечном счете счастье. В 
средневековье неверно понимался под именем двух богов сразу: "Того ради не 
подобает 
хрстiаном игръ безовскых играти, иже ест плясанie, гудба, песни мырскыя и 
жрътва 
идлъскаа, иже молятся огневи пре овином и вилам и Мокошiи и Симу и Ръглу и 
Перуну и 
Роду и Рожаници" (Слово о мздоимании" по списку XVI века), либо под собственным 

именем, скажем в слове некоего христолюбца XIV века: "i огневе Сварожичу 
молятся, i 
чесновитокъ - богомъ, же его творятъ - егда оу кого будетъ пир, тогда же 
кладутъ в 
ведра i иъ чаши, и пьютъ о iдолехъ своiхъ, веселяшись не хужьши суть еретиковъ".
 [Лет. 
рус.лит. т.IV, отд.3. 89, 92 по А.Афанасьев. Поэтические воззерния славян на 
природу. 
т.2, -М.: Индрик, 1994, стр 249 сл.]  
 
Хорос, Хорс, Харс - бог солнечного диска, упомянут в русских летописях - 
пантеон 
кн.Владимира, в "Слове о полку Игореве": "Всеслав князь людем судяше, князем 
грады 
рядяше, а сам в ночь волком рыскаше; из Кыева дорискаше до кур Тмутороканя, 
великому 
Хорсови волком путь прерыскаше". "Слово и откровение святых апостолов" и "О 
идолах 
Владимировых" из поучений против язычества и прочих аж 16 века: "... иные по 
оукранiамь молятся емоу проклятым болваном Переноу, Хорсоу, Мокши, виламь..." 
("Слово о покаянии" по списку XIVвека согласно Словарю церковно-славянскаго 
языка 
А.Х.Востокова) Приветствуя Хорса, славяне водили хороводы и строили ему 
Святилища - 
хоромины, хоромы. В православии ассоциируется с Георгием Победоносцем. С его 
именем, вероятно, связаны в русском языке такие слова хорошо, хорувь, хор, бог 
миропорядка, связанного с ходом солнца. Хорс и Даждьбог соотносятся как 
греческие 
Гелиос и Аполлон. Бог Нави мог именоваться в противоположность ему Черным 
Хоросом. Образ восходит ко временам глубокой древности. Возможно у сколотов 
Коло-
ксай (Солнце-царь) - сын Таргитая (кузнеца Сварога) и тогда Хорс - Сварожич. 
Его день - 
воскресение, как и у Даждьбога, металл - червоное золото.  
 
Маржана, Марцана, Морена, Морана - богиня плодородия и жатвы согласно 
"Хронике Польши" Яна Длугоша и "Mater Verborum", соотносимая с Гекатой и 
Церерой, 
она же Мара - богиня смерти по "Краледворской рукописи" и Marzava по А.Френцелю.
 
Для изгнания Мары использовалась кочерга и опахивание. Мор, морок, море, как 
враждебная стихия, кошмар. 
 
Жива - богиня жизни и плодородия ("Славянская хроника" Гельмольд, "Веда славян" 

Верковича IV,5,5-13), по средневековым польским источникам - дочь Свентовита и 
Нонцены (?) - дня и ночи. Именуется в поздних польских источниках Великой 
(Дидилия) и 
прекрасной госпожой (Красопани), а также Милкой или Мильдой (Милой). Крупнейшее 

святилище было в полабском городе Ратибор. Зарубежные авторы 15-17 веков 
перерисовывают друг у друга ее изображение в виде пышногрудой голой женщины с 
плодами в руках. По семантике близко к слову "жизнь" и связана с достатком - 
нажива, 
пожива. 
 
Доля, Среча, Сряшта, Встреча, Счастье - пряха, помощница или младшая сестра 
Макоши-Яги, матери жребия, Ягишна (Голубиная книга, Афанасьев, сербский эпос) 
 
Недоля, Несреча, Несряшта, Злосчастье - пряха, помощница или младшая сестра 
Макоши-Яги, матери жребия, Ягишна(Голубиная книга, Афанасьев, сербский эпос) 
 
Порвата - богиня весны согласно "Mater Verborum". Этимологически связана с 
Поревитом, Поренутом и Прове. Возможно, связана этимологически с Парвати, женой 

Шивы (нашего Велеса), матерью Сканды (нашего Ярилы). 
 
Летница - жена Перуна согласно "Mater Verborum", она же, вероятно, Перуница, 
Громовица.