есть свечением Хохма из левой 
линии, называемым Ицхак, чтобы воды наполнили колодец Ицхака (то есть Малхут), 
который в то время, когда получает с левой стороны, называется так. И когда он 
наполняется, благословляется весь мир водой.

Бааль Сулам использует названия и из Торы, и из Каббалы. Из одного этого 
отрывка можно составить целый словарь.

Три книги раскрываются на Рош а-Шана: законченных праведников, законченных 
грешников и средних. Законченные праведники немедленно записываются к жизни.

Тот, кто достиг такого уровня, когда он оправдывает Творца на фоне всего 
желания получать – называется законченным праведником. Это означает, что у него 
уже есть «покрытие» Бины на все сосуды получения.

Законченные грешники немедленно записываются к смерти.

Тот, кто не способен, у кого нет исправления Хасадим на желание получать – 
называется законченным грешником. Не приходит ни свет Бины, ни НЕХИ дэ-Има, у 
него нет никакого «покрытия» Хасадим в сосудах получения. Тогда – что поделаешь 
– он грешник. Не то, чтобы он сделал из себя грешника. Просто он не получил 
исправления, а следовательно, называется «грешником».

«Грешник» – это ступень. Для того чтобы быть «грешником», также необходимо 
пребывать в Высшем мире. «Праведники», «грешники», «средние» – это состояния. 
Когда человек проходит махсом и приступает к работе на Творца, там возникают 
три этих возможности: «грешники», «праведники» и «средние». Речь идет не о нас, 
даже в том, что касается «грешников». Мы не грешники. Мы просто ноль, мы 
находимся под тем, что называется линией жизни. О нас вообще не говорится, на 
нас не распространяется никакое свойство. Книга Зоар ни единым словом не пишет 
о том, что находится под махсомом.

А средние подвешены и стоят до Судного Дня (Йом Кипур). И о законченных 
праведниках и законченных грешниках речь не 
идет…
Почему? Потому что это или правая линия в абсолюте, или левая линия в абсолюте. 
Говорить не о чем. Это крайние, полярные состояния, которые приходят от Творца, 
когда или сосуды, или света абсолютным образом зависят от Высшего. Что же 
зависит от человека? То, как соединить внутри себя два этих свойства, левую и 
правую линии. Какое оптимальное сочетание он найдет для того, чтобы соединить 
их, взять сосуды слева и свойства справа и сделать из этого среднюю 
линию?
…Поскольку уже закончился суд над ними в первый день Рош а-Шана. А все, что 
говорится – говорится о средних, которые подвешены и стоят до Судного Дня. Если 
они совершают раскаяние, то записываются к жизни. А грешники, которые не 
совершают раскаяния, записываются к смерти.

Человек может достичь такого состояния, когда часть его сосудов, получающих 
исправление, становится «праведниками», а часть – «грешниками». Одни сосуды 
будут предназначены для жизни, наполнятся светами; а другие пойдут на «смерть» 
– будут все более опустошаться вплоть до конца, уйдут во тьму, и из них 
составится соф парцуфа.

А тайна прощения грехов в Судный День – это тайна протяжения свечения Хохма 
посредством подъема Малхут в Бину. Нет прощения грехов, иначе как посредством 
раскрытия света Хохма. И в этом тайна света жизни.

Каково же само действие? От того, что Малхут поднимается в Бину, не возникает 
раскрытия Хохмы. Наоборот, Хохма уходит и остается малое состояние (катнут).

И потому средние, которые совершили раскаяние, удостаиваются тогда прощения 
грехов и записи к жизни. Однако еще не заканчивается это совершенно, потому что 
свет Хохма не светит без Хасадим; а время протяжения Хасадим для облачения 
Хохмы – в семи днях Суккота. И получается, что на седьмой день Ошана Раба 
закончилось облачение Хохмы в Хасадим, и тогда завершается запись к жизни, 
сделанная в Судный День.

И по тому же принципу, для тех, которые не совершили раскаяния и были записаны 
к смерти в Судный День, еще не закончилась совершенно запись, поскольку есть у 
них время для того, чтобы вернуться, до седьмого дня Суккота. Ибо до того 
времени протягивается еще Хохма; и если вернутся – простятся ею их грехи, и 
удостоятся света жизни. И потому рассматривается день Ошана Раба, как день 
передачи приговоров ангелам: как к жизни, так и к смерти.

Вначале мы читали о демонах, теперь – об ангелах. У нас нет недостатка в таких 
вот «громких» словах в духовном. Там есть много хороших и плохих помощников. 
Все это силы, у которых нет никакого собственного желания получать и никакого 
собственного выбора. Так они называются: «демоны» (шедим), «духи» (рухот), 
«ангелы» (малахим), «повелители» (сарим) и т.д. И в правой, и в левой линии 
есть множество сил, раскрывающихся человеку. Согласно степени их воздействия на 
человека они получа