вожат человека тем больше, чем сильнее старается он работать с 
намерением, возвышать намерение над действием. Это не значит, что он не 
нуждается в самом действии – просто он должен совершать действие, присоединяя к 
нему намерение: сначала вознамериться, закоротить себя на Творца, представить 
Творца перед собой, наполнить Им, насколько это возможно, разум и сердце, и 
тогда постепенно, еще не ощущая Его по-настоящему, присоединять к этому вопросы 
о смысле жизни, о пути, проблемы и практические заповеди – все внутри.

Тогда человек постепенно исправляет Фараона, и из всех этих трудных вопросов 
Египта, из келим египтян строит связь с Творцом. У Гальгальты вэ-Эйнаим нет 
связи с Творцом: ведь это только сосуды отдачи, свет Хасадим. Связь возможна 
лишь в передаче и получении. Если же мы говорим только о сосуде Бины, «малом 
состоянии» – то здесь нечего давать и нечего получать. Поэтому вся польза от 
Египта заключается в приобретении недостающих сосудов – трудных вопросов против 
управления Творца как Доброго и Творящего Добро, против существования Творца 
как единственной Силы, кроме которой ничего нет и так 
далее
Поэтому Авраам – первый еврей, Кетер народа Израиля, полноценная Гальгальта 
вэ-Эйнаим, самое «светлое» альтруистическое свойство – и спрашивает: «Ты 
обещаешь, что они станут, как звезды на небесах. Как такое возможно, если они 
находятся на ступени Гальгальта вэ-Эйнаим?» И Творец отвечает: «Не волнуйся. У 
них будут против этого келим, они эти келим исправят и тогда получат „большое 
состояние“.

Итак: состояние перед входом в Египет называется «домем дэ-кдуша», пребывание в 
Египте называется временем подготовки; выход из Египта – это уже переход через 
махсом. И мы в каждом действии и в каждом новом состоянии должны сначала 
подумать о намерении, то есть, о связи с Творцом в этом действии, а затем уже – 
о самом действии. Это значит: предпочесть внутреннюю часть внешней.

Этим мы исправляем мир, как объясняет Бааль Сулам в конце «Предисловия к Книге 
Зоар»: все исправление сводится к тому, чтобы приумножать осознание важности 
внутренней части перед внешней – и тогда все в мире устроится. И когда вся эта 
пирамида правильно выстроится в этом мире, под махсомом, она сможет получить 
свечение свыше от такой же иерархически правильно выстроенной пирамиды в мире 
духовном. Одно будет соответствовать другому, внутренняя часть возобладает над 
внешней, и весь этот мир получит изобилие свыше.

Вопрос: Египтяне говорят: если Творец Добр и творит Добро, если Он хочет давать 
нам, то давайте получать от Него. Народ же Израиля говорит: нет, мы пойдем 
верой выше знания. В чем здесь противоречие для Израиля? Почему он не желает 
получать то, что Творец ему 
дает?
Израиль не желает ничего получать от Творца, потому что евреи – имеются в виду 
исключительно сосуды отдачи, которые ничего не хотят. Таков «неживой уровень 
святости», который ты наблюдаешь у ортодоксальных верующих. Им не нужно больше 
того, что у них есть. Их научили определенным действиям, и они верой и правдой 
исполняют их даже еще более педантично, чем раньше, усиливая строгости с каждым 
годом – однако все это на уровне практических действий, во внешней части Торы, 
а не во внутренней.

Как объясняет Бааль Сулам, здесь и заключается проблема, ибо этим мы 
устанавливаем во всем мире обратный порядок святости, и весь этот мир, 
представляя собой противоположность святости (кдуша), не может напрямую 
получать свыше окружающий свет, изобилие, которое исправит его.

Вопрос: Тогда кто такие Моше и Аарон, которые должны сказать им: «Позаимствуете 
сосуды у 
египтян»?
Моше и Аарон – это два лидера, соответствующие ЗОН, которые заставляют народ 
Израиля задуматься о смысле жизни, при